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【原经卷残缺一版】
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论▆▆▆▆▆▆▆▆▆。
演曰二列。
论决择说者至灭除疑惑。
演曰三释文中分二一释决择说二释直言说此初也。
论直言说者至宣说正法。
演曰二释直言说。
论又由四相至教授教诫。
演曰三释名能随顺教授教诫文中分三一标二列三释此初也。
论一能分析至见清净故。
演曰二列。
论此中分析至正见清净。
演曰三释文中分四一释能析诸受得无我智见清净二释离增上??最极寂静清净三释能超越未来诸苦见清净四释能超越现在诸苦见清净此初也。
论如明依灯至正见清净。
演曰二释离增上??最极寂静清净。
论于现法中至正见清净。
演曰三释能超越未来诸苦见清净。
论显示遍于至正见清净。
演曰四释能超越现在诸苦见清净。
论复次有诸至受二种苦。
演曰三释苦住文中分二一释不守根者所有过患二释守护根者所有功德初中分五一标二列三徴四释五结此初也。
论一者粗重至所作苦。
演曰二列。
论所以者何。
演曰三徴。
论由彼方便至所作苦。
演曰四释文中分二一释粗重所作苦二释于诸法中疑惑所作苦此初也。
论轻安阙故至所作苦。
演曰二释于诸法中疑惑所作苦。
论由此二种至所有过患。
演曰五结。
论与此相违至所有功德。
演曰二释守护根者所有功德。
论复次有诸至伏诸烦??。
演曰四释观察五位断证分别文中分二一观察初二位二观察后三位初中分三一标二徴三释此初也。
论作是思惟至为无有耶。
演曰二徴。
论乃以净相至亦有退失。
演曰三释。
论由观察故至是故不退。
演曰二观察后三位文中分二一唯释通达位二合释后二位初中分二一法二喻此初也。
论如修方便为离欲贪。
演曰二喻。
论于余上位至当知亦尔。
演曰二合释后二位文中分二一标二释此初也。
论若猛利见至超过觉地。
演曰二释文中分三一法二喻三合此初也。
论犹如大王至魔罗聚落。
演曰二喻。
论证得究竟至梵行圆满。
演曰三合。
论复次于其至三种苦果。
演曰五释引发文中分二一释五不寂静摄受三种苦果二释五寂静相摄受三苦灭果初中分二一标二释此初也五寂静相者一善调二善覆三善守四善护五善修如前九十广说。
论谓现法中至亦名为苦。
演曰二释三苦者一谓现法中至现法众苦二又受当来至种种诸苦三又受当来至亦名为苦。
论与此相违至三苦灭果。
演曰二释五寂静相摄受三苦灭果。
论复次略有至不应供养。
演曰六释不应供文中分二一释世俗梵志二释胜义梵志初中分二一标二释此初也。
论一者从他至无有差别。
演曰二释。
论住正法者至胜义梵志。
演曰二释胜义梵志。
论复次此正至非利益他。
演曰七释明解脱文中分二一释外道说法无利二释如来说法有利此初也。
论诸佛如来至四种修道。
演曰二释如来说法有利文中分二一释修根等四二释修行次第初中分二一略二广初中分三一标二列三释此初也。
论谓修根故至能修心慧。
演曰二列。
论此中修根复有三种。
演曰三释文中分二一释世间等三二释所引等三初中分二一正释修根二例释余三初中分三一标二列三释此初也。
论一世间修至三无学修。
演曰二列。
论若思择力至是世间修。
演曰三释文中分三一释世间修二释有学修三释无学修此初也。
论若于圣谛至是有学修。
演曰二释有学修。
论若即此心至善净修根。
演曰三无学修。
论当知修戒至三种亦尔。
演曰二例释余三。
论此中最初至第三所引。
演曰二释所引等三文中分二一正释修根二例释余三此初也此中最初者即指前修戒修心修慧三修中修戒是最初也是初修根所引者谓修戒是四修中初修根所引第二是第二所引者谓三修中第二修心是四修中第二修戒所引第三是第三所引者谓三修中第三修慧是四修中第三修心所引。
论修戒修心至当知亦尔。
演曰二例释余三修戒三种所引者谓修心修慧修根修心三种所引者谓修慧修根修戒修慧三种所引者谓修根修戒修心。
论此中可意至相杂差别。
演曰二广文中分三一释可意等二释现当过患三释修念住初中分二一揔标列二别解释此初也。
论可意不可至少分不可意。
演曰二别解释文中分五一释可意不可意境界差别二释有恩有怨有情差别三释功德过失相应有情差别四释所爱非所爱有情差别五释过患等三差别此初也。
论如是有情至恩怨相杂。
演曰三释有恩有怨有情差别。
论或一向有至德失俱备。
演曰三释功德过失相应有情差别。
论若于有情至爱非所爱。
演曰四释所爱非所爱有情差别。
论由如是等至有其差别。
演曰五释适意等三差别。
论又于恶行至修习妙行。
演曰二释现当过患文中分二一标二释此初也。
论若于六处至所有过患。
演曰二释文中分二一揔释二种二别释诽毁此初也。
论此中为他至即如所说。
演曰二别释诽谤。
论又此中言至弃舍回向。
演曰三释修念住。
论又诸苾刍至修行次第。
演曰二释修行次第守护诸根者修根也修习妙行者修戒也心得正定者修心也能见如实者修慧也。
论复次有一至善修诸根。
演曰八释修文中分二一释不善修根二释善修诸根初中分二一释不善修根二释不修正行此初也。
论又亦不为至及以邪??。
演曰二释不修正行。
论诸佛如来至善修诸根。
演曰二释善修诸根文中分三一略二广三结此初也。
论又此修根至五转差别。
演曰二广文中分四一释五转差别二释三种对治三释无学修根四释有学修根初中分三一标二列三释此初也。
论谓佛世尊至第五品众。
演曰二列。
论此中如来至无上修根。
演曰三释观第一众生起悦意者谓始终行正行人也观第二众生不悦意者谓始终行邪行人也观第三众生起悦意生不悦意者谓始善终恶观第四众生不悦意生起悦意者谓初恶后善观第五众生起悦意生不悦意者谓一行正行生起悦意一行放逸生不悦意亦复生起悦不悦意者一行一分或时放逸生不悦意或不放逸生起悦意。
论又于如是至三种对治。
演曰二释三种对治文中分三一标二列三释此初也。
论一无常想至三无想定。
演曰二列。
论如是三种至当知其相。
演曰三释一者悦意即第一全后三一分二者不悦意第二全后三一分三者悦不悦意后三一分于第一人以无常想对治不起贪爱于第二人以慈心对治不起瞋恚于第三人以无相对治不起贪恚。
论又佛世尊至名善修根。
演曰三无学修根。
论若诸有学至名正行者。
演曰四释有学修根。
论如是当知至能修正行。
演曰三结。
论复次无我至正所作事。
演曰九释无我论文中分三一标二徴三释此初也。
论何等为三。
演曰二徴。
论谓于苦集至正所作事。
演曰三释文中分三一释第一正所作事二释第二正所作事三释第三正所作事此初也。
论复于无我至正所作事。
演曰二释第二正所作事。
论复于诸行至正所作事。
演曰三释第三正所作事。
论复次于其至称赞利益。
演曰十释定文中分三一标二徴三释此初也。
论何等为五。
演曰二徴。
论谓彼第一至称赞利益。
演曰三释文中分五一释第一殊胜二释第二殊胜三释第三殊胜四释第四殊胜五释第五殊胜初中分二一释加行果二释过患因此初也。
论又彼第一至过患所触。
演曰二释过患因文中分四一标二徴三列四释此初也。
论何等为三。
演曰二徴。
论一受杂染至所作过患。
演曰三列。
论当知此中至所随眠故。
演曰四释文中分三一释受杂染所作过患二释世杂染所作过患三释现法后法杂染所作过患此初也。
论世杂染所作至有系心缚。
演曰二释世杂染所作过患。
论现法后法至作过患者。
演曰三释现法后法杂染所作过患文中分二一揔牒二别释此初也。
论谓彼如是至现法过患。
演曰二别释文中分二一释现法过患二释后法过患此初也。
论若即由彼至后法过患。
演曰二释后法过患。
论第二心定至余如前说。
演曰二释第二殊胜。
论又彼第一至余如前说。
演曰三释第三殊胜。
论又彼第二至余如前说。
演曰四释第四殊胜。
论又彼第二至正修已修。
演曰五释第五殊胜。
论复次有二法见。
演曰十一释法见文中分三一标二列三释此初也。
论一有为至无为法见。
演曰二列。
论有为法见至皆如实知。
演曰三释文中分二一释有为法见二释无为法见初中分三一标二释三结此初也。
论云何名为谛所依处。
演曰二释文中分二一释谛所依二释谛自性初中分二一徴二释此初也。
论谓名色至有情数物。
演曰二释。
论云何为谛。
演曰二释谛自性文中分二一徴二释此初也。
论谓至谛。
演曰二释有二一揔标二别释此初也。
论云何世俗谛。
演曰二释有二一释世俗谛二释胜义谛初中分二一徴二释此初也。
论谓即于彼至名世俗谛。
演曰二释。
论云何胜义谛。
演曰二释胜义谛文中分二一徴二释此初也。
论谓即于彼至如前广说。
演曰二释文中分二一正释无常性二例释苦等性此初也。
论如无常性至当知亦尔。
演曰二例释苦等性。
论若于如是至有为法见。
演曰三结文中分二一依法结二依人结此初也。
论若有成就至言说满足。
演曰二依人结。
论云何名为无为法见。
演曰二释无为法见文中分二一第一番释二第二番释初中分三一徴二释三结此初也。
论谓即于彼至乃至解脱。
演曰二释。
论如是名为无为法见。
演曰三结文中分二一依法结二依人结此初也。
论若有成就至言说满足。
演曰二依人结。
论又此法见至皆得成就。
演曰二第二番释文中分二一摽二释此初也。
论一者异生至诸漏永尽。
演曰二释。
论复次若有至二种过患。
演曰十二释苦文中分四一标二徴三列四释此初也。
论何等为二。
演曰二徴。
论一者烦??至所生众苦。
演曰三列。
论云何烦??所生众苦。
演曰四释文中分二一释人天二种过患二释如来超过二种过患初中分二一释烦??所生众苦二释无常所生众苦初中分三一徴二释三结此初也。
论谓于人天至所有众苦。
演曰二释。
论是名生起至众苦过患。
演曰三结。
论云何无常所生众苦。
演曰二释无常所生众苦文中分三一徴二释三结此初也。
论谓顺乐处至有灭坏苦。
演曰二释。
论当知是名至所作众苦。
演曰三结。
论中此如来至知乐方便。
演曰二释如来超过二种过患文中分二一标二释此初也。
论云何为乐。
演曰二释文中分二一释乐二释方便初中分二一徴二释此初也。
论谓一切境至般涅槃界。
演曰二释。
论云何方便。
演曰二释方便文中分二一徴二释此初也。
论谓如前说至亦自欺诳。
演曰二释于五种受发起五转等者即于五种受发起五种妙智故云五转。
论复次嗢柁至二圆满。
演曰四有一颂半释揔中第四后多住等文中分二一以颂揔列二长行别释此初也。
论由二因缘至有第二住。
演曰二长行别释文分十三一释一住二释远涅盘三释略说四释内所证五释辩一切六释知相七释舍所学八释业九释等十释空十一释随行十二释恒住十三释师第二圆满初中分二一释有第二住二释无第二住初中分三一标二列三释此初也。
论谓有爱故至次生起故。
演曰二列。
论云何有爱。
演曰三释文中分二一释有爱二释生起第二自体初中分三一徴二释三结此初也。
论谓诸可爱至名有染着。
演曰二释。
论如是名为第二差别。
演曰三结。
论云何生起第二自体。
演曰二释生起第二自体文中分二一徴二释此初也。
论谓喜乐等至众苦生起。
演曰二释。
论与此相违至无第二住。
演曰二释无第二住。
论复次有二种法更?相违。
演曰二释远涅槃文中分二一释退道缘二释进道缘初中分二一释二法?违二释六种鄙碎初中分二一标二释此初也。
论一者烦??至去涅槃远。
演曰二释。
论复次有六种至鄙碎行相。
演曰二释六种鄙碎文中分二一标二释此初也。
论一者性多至而生喜足。
演曰二释。
论由二因缘至倍令增长。
演曰二释进道缘文中分四一标二徴三列四释此初也。
论何等为二。
演曰二徴。
论一者忍辱二者柔和。
演曰三列。
论言忍辱者至性不??他。
演曰四释。
论复次至说无界教。
演曰三释略说文中分二一释略依二种说无界教二释略有三种念力强因初中分三一标二列三释此初也。
论一者说有至涅槃界教。
演曰二列。
论若由如是至涅槃界教。
演曰三释文中分二一说有余依涅槃界教二说无余依涅槃界教此初也。
论若由如是不至涅槃界教。
演曰二说无余依涅槃界教。
论略有三种念力强因。
演曰二释略有三种念力强因文中分二一标二释此初也。
论一由其年至现法数习。
演曰二释。
论复次由五至是内证法。
演曰四释内所证文中分二一标二释此初也五种相者一于现法烦??有无善分别故名为现见二能令烦??得离系故名无炽然三若行若住若坐若卧一切时中皆可修习易修习故名为应时四导涅槃故名为引导五不共一切诸外道故名唯此见。
论谓离信故至有及非有。
演曰二释谓远离信他欣乐行相周遍寻思随闻所起见审察忍唯自证故名内所证如九十说。
论复次由三至无上菩提。
演曰五释辩一切文中分三一标二释三结此初也。
论一者觉了至一切法故。
演曰二释。
论是故他于至请问世尊。
演曰三结。
论复次诸有至邪取分别。
演曰六释知相文中分二一弟子心迷二如来开示此初也。
论是故如来至真实相故。
演曰二如来开示文中分三一令悟实相二于自无欺三于他无畏此初也。
论又为于自无欺诳故。
演曰二于自无欺。
论又为于他至正记别故。
演曰三于他无畏。
论复次诸出至顾恋境界。
演曰七释舍所学文中分三一第一番释二第二番释三第三番释此初也。
论又出家者至无堪能义。
演曰二第二番释。
论又即由此至心株覆事。
演曰三第三番释。
论复若于至污染作意。
演曰八释业文中分二一标二释此初也。
论即此作意至六处坐起。
演曰二释文中分二一顺次释二逆次释初中分二一正释二结成此初也。
论如是名为顺次道理。
演曰二结成。
论逆次第者至当知亦尔。
演曰二逆次第释。
论复次由二至不言随爱。
演曰九释等文中分二一申正义二释外妨此初也。
论何以故。
演曰二释外妨文中分二一徴二释此初也。
论略有三爱至三无色爱。
演曰二释文中分二一揔标列二别解释此初也。
论此中欲爱至非染性爱。
演曰二别解释文中分二一释欲界随业不随爱妨二释上二界随业不随爱妨此初也此说引果业能亲引爱疏助引今从亲论故不随爱余如文说。
论又若此爱至不言随爱。
演曰二释上二界随业不随爱妨。
论复次于外至或时不空。
演曰十释空文中分二一释世俗谛空二释胜义谛空初中分二一释二结初中分二一正释二例释此初也。
论如果受至当知亦尔。
演曰二例释。
论如是至非胜义空。
演曰二结。
论若说恒时至胜义谛空。
演曰二释胜义谛空文中分二一略二广此初也。
论应知此空复有七种。
演曰二广文中分三一标二列三释此初也。
论一后际空至七作者空。
演曰二列。
论当知此中至名后际空。
演曰三释文中分二一别释前三空二例释后四空初中分三一释后际空二释前际空三释中际空此初也。
论又无诸行至名前际空。
演曰二释前际空。
论又于??那至名中际空。
演曰三释中际空。
论当亦是至能生彼法。
演曰二例释后四空。
论复次由五至福非福行。
演曰十一释随行文中分二一释五相随行二释五相差别初中分二一正释喜受随行二例释忧舍随行此初也五种相者一深心喜乐二不如正理执取其相三发生贪欲四多起尊思方便求觅五因此广行福非福行。
论如能顺喜至当知亦尔。
演曰二例释忧舍随行。
论其差别者至余如前说。
演曰二辩五相差别。
论复次有诸至说名恒住。
演曰十二释恒住文中分四一依自位释二通前品释三约难行释四指如前释此初也谓于六境喜忧不生恒常舍心名为恒住如五十广说。
论彼随行品至亦无是事。
演曰二通前品释。
论又彼恒住至应当奉请。
演曰三约难行释。
论乃至广说至摄异门分。
演曰四指如前释。
论复次于善至其德圆满。
演曰十三释师第二圆满文中分二一正释二结劝初中分二一第一番释二第二番释初中分二一揔标二别释此初也。
论云何二相至其德圆满。
演曰二别释文中分二一释大师二德圆满二释弟子二德圆满初中分二一徴二释此初也。
论谓依利他至师德圆满。
演曰二释文中分二一释第一师德圆满二释第二师德圆满此初也。
论又依自利至师德圆满。
演曰二释第二师德圆满。
论云何二相至其德圆满。
演曰二释弟子二德圆满文中分二一徴二释此初也。
论谓于如来至其德圆满。
演曰二释文中分二一释第一诸弟子众其德圆满二释第二诸弟子众其德圆满此初也。
论如是修行至其德圆满。
演曰二释第二诸弟子众其德圆满。
论复次于善至其德圆满。
演曰二第二番释文中分二一揔标二别释此初也。
论云何三相至其德圆满。
演曰二别释文中分二一释大师三德圆满二释弟子二德圆满初中分二一徴二释此初也。
论谓佛世尊至师德圆满。
演曰二释文中分三一释第一师德圆满二释第二师德圆满三释第三师德圆满此初也。
论又于圣教至师德圆满。
演曰二释第二师德圆满。
论又于圣教至师德圆满。
演曰三释第三师德圆满文中分二一释师德满二明四摄法此初也。
论云何名为四种法摄。
演曰二明四摄法文中分二一徴二释此初也。
论一于秘密至常无懈废。
演曰二释。
论云何二相至其德圆满。
演曰二释弟子二德圆满文中分二一徴二释此初也。
论谓诸弟子至其德圆满。
演曰二释文中分二一释第一诸弟子众其德圆满二释第二诸弟子众其德圆满此初也。
论又彼于见至其德圆满。
演曰二释第二诸弟子众其德圆满。
论如是大师至之所归趣。
演曰二结劝。
论卷第九十三 论摄事分中契经事缘起食谛界择摄第三之一
论如是已说至我今当说。
演曰三释缘起食谛界择文中分二一结前生后二依生正释此初也。
论揔嗢拖南至后如理等。
演曰二依生正释文中分二一释揔颂中一颂二释揔颂中半颂初中分二一释揔颂二释别颂此初也此中有六一立等二二谛等三以触为缘等四有灭等五食等六如理等前四释缘起后二释四谛。
论别嗢拖南至后甚深。
演曰二释别颂文中分六一有一颂释揔中第一立等二有一颂释揔中第二二谛等三有一颂释揔中第三以触为缘等四有一颂释揔中第四有灭等五有一颂释揔中第五食等六有一颂释揔中第六如理等初中分二一以颂揔列二长行别释此初也。
论略由三相至及趣清净。
演曰二长行别释文中分九一释立二释苦聚三释谛观四释摄圣教五释微智六释思量际七释观察八释上??九释甚深初中分三一揔标列二别解释三揔结前此初也。
论此中云何至生已随转。
演曰二别解释文中分二一释从前际中际得生于中际生已随转二释从中际后际得生由不生故证清净初中分二一申问答二辩同异初中分三一问二答三结此初申其二问也。
论谓如有一至无明为缘。
演曰二答文中分四一释能引二明所引三辩能生四辩所生初中分二一释无明二释行支此初释无明闇于前际世俗胜义二苦之义谓易了知者名世俗苦即三涂等苦彼不了故造非福行难了知者名胜义苦即人天善趣胜义道理体皆是苦世俗难了谓为善胜迷之故造福不动也。
论造作增长至身语意业。
演曰二释行支罪即非福谓迷俗无明发非福行迷胜义者发福不动。
论由此为缘至续生识因。
演曰二明所引所引有五今但言识识为本故举本摄末随业行识者识名言种虽已熏习未知生处因业招集生五趣果果因业集当现得生名随业转虽有处云业种名识今文不尔业熏习已所熏集种乃至前世身命不绝能为中际现续识因显识等支体是种子对彼前际名为后也。
论如是展转至现前而起。
演曰三辩能生前识等生中际现识等时自无其力要待他助是以前际由迷内异熟果无明不知二苦故随所应造三种行为增上缘引起当来生老死位识等五果因缘种已复依迷外增上果愚以境界受为缘发起贪爱烦??缘爱复生欲等四取此爱取二和合润能引之中业及所引因识等五种转名为有何以名有此六俱能近有生等后有果故即能生中具明三也。
论既命终已至自体得生。
演曰四辩所生文中分二一明生死二辩识与名色?依初中分三一揔明生二别显相三结与果此初也中有本有揔名生也。
论生已渐次至乃至衰老。
演曰二别显相唯取阿赖耶识亲因缘种为体名为因识谓于母腹中因识为缘续生果识随转不绝任持所有羯逻蓝等非余七识随转不绝能任持故。
论又即此识至与异熟果。
演曰三结与果。
论异熟生识至六转依故。
演曰二辩识与名色?依文中分三一识依名色二名色依识三举喻结成初中分三一识依名色二引教证成三释名色义此初也。
论由是说言名色缘识。
演曰二引教证成第九论云是故经言名色缘识谓名色为缘识方得起名为缘识。
论俱生五根至数数随转。
演曰三释名色义有两番释初依六根分名色二而约与识为所依故故不取余。
论又五色根至及诸余名。
演曰后依五蕴以分名色根处者根扶尘也根及扶尘各有四大并名为色所余四蕴揔为名也。
论由彼执持至随转依止。
演曰二名色依识由彼执持者由第八识执持根等相续流转不绝故此名之与色二种揔名随转依止于识故第九论云故此二种依止于识相续不断。
论由是故言至乃至寿住。
演曰三举喻结成问生老之位具识等五何故但显识与名色答有二释一据相依触受等法不说与识定相依故二从宽名说名色位宽摄余支故。
论如是名为至生已随转。
演曰三结。
论当知此中至说转次第。
演曰二辩同异文中分三一四生同异二三界差别三三业有殊初中分三一辩胎生二明??湿三彰化生此初也。
论??生至有余差别。
演曰二明??湿湿生无母??生在胎不同胎生有五位别故此二生皆除母腹。
论有色有情至与差别。
演曰三彰化生诸根顿具故与前差明昧用殊如次分为名色六处。
论在无色界至此中差别。
演曰二三界差别前之二界四生名色色有现行今此唯种故与前别种亦是识所缘之境故名识依初??那识但名识支次后名意昧明异故。
论由福业故至生色无色。
演曰三三业有殊此福等三皆据引业以彼满业非行支故故不取也所以言福生欲人天非福招恶若据满业即应各言生五趣也。
论云何名为至证得清净。
演曰二释从中际后际得生由不生故证得清净文中分二一问二答此初申二问也。
论谓彼如是至受增上果。
演曰二答文中分二一明流转二明还灭初中分二一释二结初中分二一显起因二所起相初中分二一明现果二辩起愚此初也谓承先因中际生已便受二果内身为异熟果外尘为增上果举受显境境名增上果非取所生受名果也。
论彼由听闻至发起愚痴。
演曰二辩起愚谓此有情闻不正法等于前二果不了知故起愚迷执名于二种果发起愚痴。
论彼由于内至后有生苦。
演曰二所起相文中分二一明引因二辩生因初中分二一释二结初中分二一明能引二明所引初中分二一辩无明二彰行体此初也由迷现在异熟内果故于当苦昧而不知。
论由此前际至增长诸行。
演曰二彰行体福等三业名为诸行。
论由此新业至随业而行。
演曰二明所引文中分二一明识支二名色等初中分二一正释二会违初中分二一识随业行二因摄当果此初也由依新业熏变识故于现法中识种随业而行。
论如是无明至诸识果故。
演曰二因摄当果识体即赖耶种名为因性能生当现名摄识果转变者生义即行令识生约增上名生非亲办体名为生也问若唯取赖耶为识支者何故此论第九卷末以六识为识支此于欲界具足六种色界唯四无色唯一下论会云。
论约就一切至说六识身。
演曰二会违此论第九说揔依一切识说六识身者约就二乘等一切身语彼不立有第八识故又一身中约一切识相续为名说言六识其实唯取阿赖耶识果报主故识与名色?为缘故乃至命终恒随转故。
论又即此识至种子随逐。
演曰二名色等前为后依故云随逐依当起等说为次第故成唯识论第八云识等五种由业熏发虽实同时而依主伴揔别胜劣因果相异故诸圣教假说前后或依当来现起分位有次第故说有前后在因种时实无次第。
论当知是名至后有引因。
演曰二结。
论由识为先至引后有已。
演曰二辩生因文中分三一结前生后二正辩生因三结生次第此初也由此二支能引识等故能所引揔名引因异熟果愚彰能引也。
论复由第二至既命终已。
演曰正辩生因文中分二一明能生因二辩所生果此初也祈生三界名求欲求有体即爱支取欲取等名为取支除业种外爱取和合等名为有支成唯识云能生支谓爱取有近生当来生老死故。
论如其引因至或复顿生。
演曰二辩所生果有渐顿者四生生异思之可知成唯识云所生支谓生老死是爱取有近所生故。
论如是应知至种子随逐。
演曰三结生次第于现法中者生欲色界种子随逐者生无色界色支但据色种说故。
论如是中际至缘起诸行。
演曰二结。
论若现法中至已集资粮。
演曰二明还灭释前不生证得清净文中有二一明不生二明清净由前生死流转不生故得后时还灭清净不生之理渐次伏除渐次之门盖由五道此当第一资粮道也。
论由彼为因至若趣灭行。
演曰二加行道由前从他善友闻法及先世已集资粮为因名由彼为因生老死支名为二果二果揔以五蕴为体名为诸行即苦谛也彼因集谛彼灭灭谛灭行道谛于此四谛及前闻法皆生如理作意故。
论如理作意至发生正见。
演曰三见道真相见道本后皆起名生正见。
论又诸于谛至清净智见。
演曰四修道五无学道二合明也。
论彼由如是至亦后随断。
演曰二明清净由得不生故证清净文中有二一还二灭初中分二一明不生二明清净此初也爱断之言亦摄于取即内异熟及增上果名为所缘愚二果故名不实知由爱二一故受亦随断。
论由此断故至证慧解脱。
演曰二明清净文中分二一明慧净二明心净此初也谓有漏触所生诸受受二果时于所缘境不如实知由此为缘发生烦??发业润生由断此受无所依故无明亦灭由此无明能障慧性能障既除慧得清净名为解脱。
论又无明触至证心解脱。
演曰二明心净即相应心不为贪等之所系缚名心解脱。
论又即由彼至成不生法。
演曰二灭文分为二一有余依果二无余依果初中分三一后果不生二现因永灭三正住圆寂初中分二一辩不生二引教证此初也。
论是故说言至诸受随灭。
演曰二引教证。
论又现法中至爱亦随灭。
演曰二现因永灭文中分二一辩因亡二引教证此初也由无明灭故现在顺无明触受等灭六处等已有非由现无明有故不说无明灭六处等灭其触受等随无明生触说随彼灭由此所依灭故能依受等皆亦随灭。
论由爱灭故至皆不流转。
演曰二引教证。
论不流转故至现法涅槃。
演曰三正住圆寂文中分二一明得理二辩有余此初也。
论彼于尔时至恒相续住。
演曰二辩有余业惑虽尽所依身在名有余依无染法故名清净鲜白不唯无漏离系之言亦同清净身由业感随业短长未殒灭来名恒相续住。
论寿量若尽至都无所有。
演曰二无余依果文中分二一释二结初中分二一身命现亡二识因皆灭此初也灭已不续名无余永灭。
论又彼诸识至亦无余灭。
演曰二识因皆灭。
论由此道理至熟修梵行。
演曰二结一究竟寂静二常住妙迹三常随涅槃四涅槃究竟灭谛果满五熟修梵行道谛因圆具此五义皆是无余。
论是名广说至流转清净。
演曰三揔结前。
论复次安立至能生当有。
演曰二释苦聚文中分二一揔标二别释此初也九相者即十二支中前七支及后二支成其相为后有苦树爱取有三支为滋生如第十论释。
论谓有世间至所造新业。
演曰二别释文中分二一释所造新业如小苦树二释所造先业如大苦树初中分二一明凡造二明圣除初中分二一法二喻此初也。
论如小苦树。
演曰二喻文中分二一标二释此初也。
论若彼世间至转更增长。
演曰二释文中分二一令因增长二令果圆满此初也。
论此非聦慧至渐次圆满。
演曰二令果圆满。
论若有多闻至不令增长。
演曰二明圣除文中分二一令业不增长二使爱水消散此初也。
论使其爱水至后更增长。
演曰二使爱水消散。
论复更有一至说名后有。
演曰二释所造先业如大苦树文中分二一明凡造二明圣除初中分三一法二喻三结此初也。
论如大苦树。
演曰二喻文中分二一标二释此初也前说新业如小苦树者如新生树其树即小后说先业如大苦树者如久生树其树即大。
论若于能顺至令树郁茂。
演曰二释文中分二一令树郁茂二令树润泽此初也。
论于现法中至住于名色。
演曰二令树润泽。
论如是苦树至展转滋茂。
演曰三结。
论此中白品如前应知。
演曰二明圣除如前所明更不繁说。
论复次世尊至起正观察。
演曰三释谛观有两复次初中分二一揔标二别释此初也。
论尔时为欲至如理观察。
演曰二别释分二一释苦等四谛二释苦集二谛初中分二一释苦集二谛二释灭道二谛初中分二一约法释二举喻释初中分三一标二列三释此初也。
论一者观察至非不定故。
演曰二列。
论感生因缘至粗生为因。
演曰三释文中分三一正释二例释三结成初中分三一释观察细因缘故二释观察粗因缘故三释观察非不定故此初二合明也。
论云何名为非不决定。
演曰三释观察非不定故文中分二一徴二释此初也。
论谓即除彼至与老死果。
演曰二释。
论如观老死至当知亦尔。
演曰二例释生等四支。
论如是名为至缘起道理。
演曰三结成。
论应知此中至烧然长世。
演曰二举喻释业顺集谛犹如灯炷惑即集谛如膏油等苦谛类灯谓灯从炷油生苦谛从业惑生此约惑业苦三揔摄十二有支。
论当知白品至观灭道谛。
演曰二释灭道二谛。
论复次二种补特伽罗。
演曰二释苦集二谛文中分三一标二徴三释此初也。
论何等为二。
演曰二徴。
论一唯行自至相续久住。
演曰三释文中分二一释唯行自非利益行二释兼行自他非利益行此初也。
论二复有余至无有断绝。
演曰二释兼行自他非利益行即外道中无量大众自作教他然大苦火。
论复次世尊至乃至其爱。
演曰后复次释文中分三一别观四谛二揔观四谛三释前观义初中分二一观前三谛二观后一谛初中分二一观苦集二观灭谛初中分二一引经二论释初中分二一逆次观后际苦谛及后际苦谛所有集谛二逆次观后际集谛现在苦谛所有此初也依缘起门逆次而入先缘后际老死苦谛乃至者超越之词即越其生支谓缘老死已次缘后际生支苦谛又越其有取二支至其爱支即次缘后际有取爱是后际苦谛所有集谛。
论如是观察至名色与识。
演曰二逆次观后际集谛现在苦谛所有。
论当知此中至是当集谛。
演曰二论释文中分三一释后际苦谛及后际苦谛所有集谛二释后际集谛现在苦谛所有三释后际苦集依处此初也未来苦者即后际苦是当苦谛者即后际苦谛观彼集因是当集谛者观彼后际苦谛所有集因是后际集谛。
论观未来世苦至现法苦有。
演曰二释后际集谛现在苦谛所有文中分三一正释二通妨三引证此初也未来世苦之集谛者即后际苦谛所有后际集先者前也识为边际者谓苦集之观逆推至识支为边际现法苦有者观后际苦谛所有后际集谛由谁有知由从前际集谛所生现识苦谛所有问所生起现识由谁而有。
论既知从先至此云何有。
演曰二通妨既知现从先集所生起不应复观此现识云何有是故逆观但至于识。
论是故世尊至而复转还。
演曰三引证世尊昔菩萨时为观当来所有苦集观现在老死苦谛乃至于识而复转还问菩萨逆观老死至识却回不至余位何所意耶答由此二支更?为缘故如识缘名色如是名色亦缘识是故观心至识转还于余支中无有如是转还道理于此一处显示更?为缘道理故名转还。
论又为渐次至复还顺上。
演曰三释后际苦集依处后际苦谛依处即是后际集谛依处更无异故乃至者超越之词谓从老死逆观至识复从识还顺观至老死故云乃至识复还顺上。
论如是顺逆至乃至无明。
演曰二观灭谛文中分二一释逆次过识所以二释现苦尽灭妨难初中分二一正释义二徴所以此初也如是顺逆观缘起苦集已从此无间为观灭谛逆观所灭老死由谁灭谓由生乃至行由谁灭谓由无明。
论何以故。
演曰二徴所以问何故苦集之观至识而还灭谛之观越识至于无明答苦集相续一周便还灭谛断除所以至于无明。
论观察如是至皆悉尽灭。
演曰二释现苦尽灭妨难文中分二一问二答此初也。
论谓不造作至新业行故。
演曰二答。
论如是历观至而能证得。
演曰二观后一谛文中分二一结前问后二依问为通此初也。
论由如前说至同所游处。
演曰二依问为通。
论如是但以至历观四谛。
演曰二揔观四谛文中分二一约有漏正见以明四谛二约无漏正见以明四谛此初也。
论又以正见至善净智见。
演曰二约无漏正见以明四谛。
论为此义故至令生等觉。
演曰三释前观义。
论复次世尊教三处所摄。
演曰四释摄圣教文中分二一释教三门二释经诸句初中分四一标二徴三列四释此初也。
论何等为三。
演曰二徴。
论一善建立至自利行故。
演曰三列。
论此中善建至无作用故者。
演曰四释文中分三一释善建立诸缘生法无作用故二释彼为依利他行故三释彼为依自利行故初中分二一释缘生无用二释无用所以初中分三一牒二释三结此初也。
论谓从后际至识缘名色。
演曰二释文中分三一法二喻三合此初也。
论譬如束芦至而得住立。
演曰二喻。
论于其中间至非无因生。
演曰三合。
论如是至无作用故。
演曰三结。
论所以者何。
演曰二释无用所以文中分三一徴二释三结此初也。
论无常诸行至如实无倒。
演曰二释。
论是故说此名善建立。
演曰三结。
论即依如是善建立性。
演曰二释彼为依利他行故文中分三一标二释三结此初也。
论依诸缘起至圣谛法教。
演曰二释。
论名彼为依利他行故。
演曰三结。
论即此为依。
演曰三释彼为依自利行故文中分三一标二释三结此初也。
论自能趣入至现法涅盘。
演曰二释。
论当知是名至自利行故。
演曰三结。
论又先积集至具足安住。
演曰二释经诸句。
论复次有诸至未解脱。
演曰五释微智文中分二一释外道观缘起粗智二释诸圣观缘起微智初中分三一标二徴三释此初也。
论所以者何。
演曰二徴。
论由于彼彼至不善巧故。
演曰三释。
论诸圣弟子至识无常性。
演曰二释诸圣观缘起微智文中分三一标二徴三释此初也。
论所以者何。
演曰二徴。
论四大种身至难可入故。
演曰三释文中分二一释难入所以二释悟入因由初中分三一标二徴三释此初也。
论所以者何。
演曰二徴。
论唯是慧眼至缘起善巧。
演曰三释。
论诸圣弟子至识无常性。
演曰二释悟入因由文中分二一明能证因二辩所证果此初也。
论彼既成就至二涅盘界。
演曰二辩所证果。
论复次于缘至正能尽苦。
演曰六释思量际文中分二一释三相三际二释四言三量初中分二一揔标二别释此初也。
论云何三相。
演曰二别释文中分二一略二广初中分二一释三相二释三际初中分三一徴二释三结此初也。
论一苦依处至因缘依处。
演曰二释。
论是名三相。
演曰三结。
论云何三际。
演曰二释三际文中分三一徴二释三结此初也。
论一者中际至三未来际。
演曰二释。
论是名三际。
演曰三结。
论当知此中至之所依处。
演曰二广文中分二一释三相二释三际初中分三一释苦依处二释苦因缘三释苦因缘依处初中分二一内苦依处二外苦依处初中分三一标二徴三释此初也。
论何以故。
演曰二徴。
论由此故至彼得生故。
演曰三释。
论外父母等至之所依处。
演曰二外苦依处文中分三一标二徴三释此初也。
论何以故。
演曰二徴。
论如前说故。
演曰三释如前说云由有此故于所依身彼得生故。
论此二种依至名苦因缘。
演曰二释苦因缘。
论又即此爱至因缘依处。
演曰三释苦因缘依处。
论又诸所有至由是遂饮。
演曰二释三际文中分二一别释二揔结初中分三一释中际二释过去际三释未来际初中分二一释二结初中分三一法二喻三合此初也。
论譬如杂毒可乐妙色。
演曰二喻。
论所缘境界至便有众苦。
演曰三合。
论如是当知至名为趣死。
演曰二结。
论即由如是至去来道理。
演曰二释过去际三释未来际二假合明。
论当知是名至中去来际。
演曰二揔结。
论又即依止至所依三量。
演曰二释四言三量文中分二一揔标二别释此初也。
论若见若知至是依现量。
演曰二别释文中分三一释现量二释比量三释至教量此初也。
论若觉言说是依比量。
演曰二释比量。
论若闻言说依至教量。
演曰三释至教量。
论复次由五至能作苦边。
演曰七释观察文中分四一标二徴三列四释此初也。
论何等为五。
演曰二徴。
论一者观察至离增上??。
演曰三列。
论如是至修习正行。
演曰四释文中分二一释前四二释第五初中分二一揔二别此初也。
论谓由二相至果有。
演曰二别中有两番释初番释后番释初中分四一观察诸缘生法生起因缘二观察彼灭因缘三如实了知能趣彼灭正行四修行法随法行此初也。
论因无故果无。
演曰二观察彼灭因缘。
论既观察已至由修正行。
演曰三如实了知能趣彼灭正行。
论既通达已至法随法行。
演曰四修行法随法行。
论又正观察至果识等有。
演曰后番释文亦分四一观察诸缘生法生起因缘。
论彼非有故此亦非有。
演曰二观察彼灭因缘。
论既观察已至及正修行。
演曰三如实了知能趣彼灭正行。
论正修行时至道果涅盘。
演曰四修行法随法行文中分三一唯约法释二法喻合释三喻合别释此初也。
论彼于尔时至烦??烝热。
演曰二法喻合释。
论又令如瓦。
演曰三喻合别释文中分二一喻二合此初也。
论有识身摄至无明缘行。
演曰二合。
论云何于证离增上??。
演曰二释第五于证离增上??文中分二一徴二释此初也。
论谓彼尔时至彼彼法灭。
演曰二释。
论复次略有二种增上??者。
演曰八释上??文中分二一正释起处二重释甚深初中有四番释初番中分四一标二列三释四结此初也。
论一于有学至增上??者。
演曰二列。
论若于有学至一切见趣。
演曰三释文中分二一释有学二释无学此初也。
论若于无学至我皆已作。
演曰二释无学。
论如是至或缘涅盘。
演曰四结或依缘起者我已通达缘起法也或依涅槃者我已证得涅槃果也。
论又依圣说至亦生犹豫。
演曰二番释文中分三一标二徴三释此初也。
论所以者何。
演曰二徴。
论由于有学至便告于他。
演曰三释文中分二一释有学二释无学此初也。
论又于无学至起增上??。
演曰二释无学。
论又于无学至起增上??。
演曰三番释文中分三一标二徴三释此初也。
论所以者何。
演曰二徴。
论非彼相续至速能远离。
演曰三释。
论又彼如是至获大衰损。
演曰四番释。
论云何如前圣说甚深。
演曰二重释甚深文中分二一问二答此初也。
论谓能开示至圣说甚深。
演曰二答。
论复次缘起至二因缘故。
演曰九释甚深文中分二一释一能令浅二释四相甚深初中分三一标二释三指此初也。
论一由大师至是诸句义。
演曰二释。
论应知如前摄异门分。
演曰三指如八十三说。
论当知此中至最极甚深。
演曰二释四相甚深文中分五一标二徴三列四释五结此初也。
论何等为四。
演曰二徴。
论一由微细至难了知故。
演曰三列。
论云何至难可了知。
演曰四释文中分四一由微细因果难了知故二由无我难了知故三由离系有情而有系缚难了知故四由有系有情而离系缚难了知故初中分三一徴二释三结此初也。
论谓依观察至有缘体性。
演曰二释有二一揔二别此初也。
论云何名为有缘体性。
演曰二别文中分二一徴二释此初也。
论谓于是中至有缘体性。
演曰二释文中分六一生缘老死二爱缘取三受缘爱四触缘受五合六处为名色缘触六识缘名色初中分二一正释生支二例释有取此初也。
论如说生支至当知亦尔。
演曰二例释有取文中分二一正例二支二释取差别此初也。
论取差别者至安立有四。
演曰二释取差别贪体无四名无差别取差别有四者一欲取二见取三戒取四我语取。
论如是爱支至发起诸业。
演曰二爱缘取或者不定之词谓爱若求欲等四取名求欲门相应无明发起诸业爱取合润能引业种及所引因转名为有若约此义复说此爱名求有门相应无明发起诸业。
论此二业门至爱非爱受。
演曰三受缘爱文中分二一揔标二别释此初也。
论又即此爱至为缘故转。
演曰二别释文中分二一释受是爱缘二释受非爱缘此初也谓无明触所生受是爱缘。
论复有余受至触所生。
演曰二释受非爱缘谓明触及非明非无明触所生受非此爱缘。
论又即此受至触为其缘。
演曰四触缘受文中分二一正释二通妨此初也谓所生受似能生触如子似父故云用相似触为其缘。
论此复云何。
演曰二通妨文中分二一申难二会通此初也外人难云何故不以明无明相应触及非明非无明触为其缘耶。
论谓明无明至是有对触。
演曰二会通谓明无明相应是增语触诸名以为其缘非受为其缘非明非无明是有对触内外诸色为缘亦非受为其缘故受但用相似触为其缘也。
论又此明触至名色缘触。
演曰五名色缘触文中分二一正释二通妨此初也问何故不说六处缘触而越彼取名色耶。
论又即六处至说名为色。
演曰二通妨六处略为二分意处非色与余非色诸法相应揔为一分说名为名诸余色处揔为一分说名为色是知六处即是名色故不别说。
论又此名色至令不散坏。
演曰六识与名色更?为缘文中分二一释二结初中分二一识缘名色二名色缘识此初也。
论又即此识至名色为缘。
演曰二名色缘识。
论应知先业至展转为缘。
演曰二结。
论如是当至最极甚深。
演曰三结。
论云何无我难可了知。
演曰二由无我难了知故文中分三一徴二释三结此初也。
论谓诸因果至无容得生。
演曰二释即此增语应知是路者语是名句所依之路多闻持国增长丑目如次是北方东方南方西方四天王名也梵云苏跋陁罗唐言极贤善给孤独者是苏达多长者此云善施善施仁而且睿积而能散[木*丞]济贫乏哀恤孤老时人美其德号给孤独梵云悉达多唐言一切义成即太子名也。
论当知是名至难可了知。
演曰三结。
论云何离系至难了知性。
演曰三由离系有情有而系缚难了知故文中分二一徴二释此初也。
论谓如外道至起见施设。
演曰二释文中分二一释外道二释内法初中分二一叙计破二反显破初中分二一叙彼宗计二破彼计非初中分二一标宗二叙计此初也。
论云何三门。
演曰二叙计文中分二一徴二叙此初也。
论一于欲界至起见施设。
演曰二叙文中分三一叙第一门二叙第二门三叙第三门此初也为受者性者计受是我为能受者分别有我起见施设。
论二于欲界至领纳其受。
演曰二叙第二门谓即此我是有受法者我能领受等。
论三于第三至起见施设。
演曰三叙第三门。
论如是一切至皆不应理。
演曰二破彼计非文中分二一??非二别破此初也。
论所以者何。
演曰二别破文中分二一徴二破此初也。
论以三种受至不应道理。
演曰二破文中分三一破第一门二破第二门三破第三门此初也。
论又于第四至不应道理。
演曰二破第二门。
论又于第四至亦不应理。
演曰三破第三门。
论当知是中至妄计失坏。
演曰二反显破。
论内法多闻至诸法无我。
演曰二释内法文中分三一标二释三结此初也。
论彼于世俗至心得解脱。
演曰二释文中分四一善离四句心得解脱二知彼问非而不记别三外多妄见唯一我见随眠所系四外由劣道离缚犹名系缚此初也。
论设有来问至而不记别。
演曰二知彼问非而不记别文中分二一由妙智为先而不记别二谤无知不记极大邪见初中分二一正明不记二结成不记此初也。
论如是彼由至而不记别。
演曰二结成不记。
论或有谓言至极大邪见。
演曰二谤无知不记极大邪见谓前所问如是为有等而不记别外有谤言是无知故不能记别者当知此人是极大无智极大邪见也。
论又彼如是至起见施设。
演曰三外多妄见唯一我见随眠所系文中分二一明前外道现法妄见二辩摄多为一随眠所系初中分二一正释现在起见二例释当来起见此初也。
论如是当来至当知亦尔。
演曰二例释当来起见。
论虽有多种至未断彼故。
演曰二辩摄多为一随眠所系。
论虽由下劣至犹名系缚。
演曰四外由劣道离缚犹名系缚。
论如是名为至难了知性。
演曰三结。
论云何名为至难了知性。
演曰四由有系有情而离系缚难了知故文中分三一徴二释三结此初也。
论谓有多闻至静虑等至。
演曰二释文中分二一正释二通妨此初也七识住者俱舍论第八颂云。
身异及想异 身异同一想 翻此身想一 并无色下三
故识住有七余非有损坏及于二处者于前七识住更取有顶及无想二处即是九有情居故俱舍颂云。
应知兼有顶 及无想有情 是九有情居 余非不乐住
揔意谓有多闻诸圣弟子触对明触乃至彼于七识住及于有顶无想二处九有情居以诸缘起圣谛道理如实观时成阿罗汉或慧解脱或俱解脱具八解脱静虑等至有情而离系缚问彼于现法现见有生老死领纳诸受有识名色有系有情何故言离系缚耶。
论彼于现法至而得离系。
演曰二通妨。
论如是名为至难了知性。
演曰三结。
论由此四相至最极甚深。
演曰五结。
论复次嗢拖至自作为其后。
演曰二有一颂释揔中第二二谛等文中分二一以颂揔列二长行别释此初也。
论于此正法至大有差别。
演曰二长行别释文中分七一释异二释世俗胜义三释法尔四释此作等五释大空六释分别七释自作初中分二一揔标二别释此初也二种根本烦??者一无明二爱。
论当知此中至此二皆断。
演曰二别释文中分三一释中际差别二释后际差别三释前际差别此初也。
论断此二故至后际差别。
演曰二释后际差别文中分二一正释二问答此初也。
论问何缘智者成智者性。
演曰二问答文中分二一问二答此初也。
论答于现法中至皆离系故。
演曰二答。
论问何缘愚者成愚性。
演曰三释前际差别文中分二一释二结初中分二一问二答此初也。
论答于断彼至彼相违故。
演曰二答。
论当知是名至前际差别。
演曰二结。
论复次于诸至为我我所。
演曰二释世俗胜义文中分二一揔二别此初也。
论由于胜义至烦??离系。
演曰二别文中分二一正释二谛二兼释余义初中分二一释胜义谛二释世俗谛此初也。
论由于世俗至能随悟入。
演曰二释世俗谛。
论又于识触至历观为苦。
演曰二兼释余义文中分四一释苦集二谛二释尽如所有三释闻思趣等正法四释学无学初中分二一释所了谛二释能了智初中分二一释苦谛二释集谛此初也文略不举名色及六处也。
论又于爱身至观察集谛。
演曰二释集谛。
论彼于二谛至如其所灭。
演曰二释能了智由集生故苦生由集灭故苦灭。
论谓由定地至名善思惟。
演曰二释尽如所有文中分二一释二结初中分二一释尽所有二释如所有此初也。
论今于圣谛至亦名善达。
演曰二释如所有。
论由尽所有至随其次第。
演曰二结。
论彼于尔时至名证正法。
演曰三释闻思趣等正法文中分二一释趣等正法二释趣等源底此初也。
论又由趣至遍到源底。
演曰二释趣等源底。
论又有学慧至名决择慧。
演曰四释学无学文中分二一释有学妙慧二释无学正道此初也。
论彼既成就至所有正道。
演曰二释无学正道。
论复次至差别道理。
演曰三释法尔文中分三一约由二因缘 约二种善巧释三约因果相续释初中分二一揔 二别释此初也十二支揔名缘起亦名缘生五十 云因名缘起果名缘生此论第十云由烦??系缚往诸趣中数数生起故名缘起五十六云谓无主宰无有作者无有受者无自作用不得自在从因而生托众缘转本无而有有已散灭唯法所显唯法能润唯法所润堕在相续名为缘生。
论谓如所流转故。
演曰二别释文中分二一略二广初中分二一释二分二释差别初中分二一如所流转二诸所流转此初也。
论及诸所流转故。
演曰二诸所流转。
论当知至差别流转。
演曰二释差别。
论彼复如其至次第流转。
演曰二广文中分二一释如所流转二释诸所流转此初也。
论又此称理至顺次第性。
演曰二释诸所流转。
论又此二种善巧。
演曰二约二种善巧释文中分二一正释其义二指如前说初中分二一标二释此初也。
论多闻诸圣至非理作意。
演曰二释文中分二一于三世远离非理等善巧二于诸谛能入现观等善巧此初也。
论于诸圣谛至能得离系。
演曰二于诸谛能入现观等善巧。
论如前趣等广说应知。
演曰二指如前说。
论又彼缘起至非生非作。
演曰三约因果相续释文中分二一正释二结释此初也。
论当知至种性依处。
演曰二结释。
论复次由二至不应记别。
演曰四释此作等文中分二一不应记别二正应记别初中分二一揔标二别破此初也。
论云何为二。
演曰二别破文中分二一徴二破此初也。
论一者因果至不可得故。
演曰二破文中分二一破此作此受二破余作余受二文合也。
论若于此论至亦无过失。
演曰二正应记别。
论复次一切至及法无我。
演曰五释大空文中分二一依无我明空二依二谛明空初中分三一揔标二别释三揔结此初也。
论补特伽罗至不可得故。
演曰二别释文中分二一依人无我明空二依法无我明空此初也。
论法无我者至是无常故。
演曰二依法无我明空。
论如是二种至名为大空。
演曰二揔结。
论谓若有至属彼。
演曰二依二谛明空文中分二一依世俗明空二依胜义明空初中分二一离二见边二名中道行初中分二一依初空所治见二依第二空所治见初中分三一叙计二正破三出理此初也。
论此依妄见非住梵行。
演曰二正破。
论何以故。
演曰三出理文中分二一徴二释此初也。
论由如是见至所治见转。
演曰二释文中分二一明空所治见二明除见解脱此初也。
论非此见者应解脱故。
演曰二明除见解脱非者除也除此见者应解脱故。
论或复即依至乃至广说。
演曰二依第二空所治见文中分三一叙计二正破三出理此初也如前说三种妄见者即前谓有别物异缘生法等三也。
论如是亦非安住梵行。
演曰二正破。
论何以故。
演曰三出理文中分二一徴二释此初也。
论由如是见至所治见转。
演曰二释文中分二一明空所治见二明除见解脱此初也。
论非此见者应解脱故。
演曰二明除见解脱非者除也释义同前。
论远离如是至诸行属彼。
演曰二名中道行能知真如无倒性者则无分别智知如无倒。
论若依胜义至若灭若断。
演曰二依胜义文中分二一明一切行空二明二种行空此初也。
论云何可说至或行属彼。
演曰二明二种行空文中分二一徴二释此初也。
论由于尔时至不可得故。
演曰二释。
论复次由二至或别分别。
演曰六释分别文中分五一标二徴三列四释五结此初也。
论云何为二。
演曰二徴。
论一如所有至所有性。
演曰三列。
论云何如所有性。
演曰四释文中分二一释如所有性二释尽所有性初中分三一徴二释三结此初也。
论谓无明等至未断果生。
演曰二释。
论如是名为如所有性。
演曰三结。
论云何尽所有性。
演曰二释尽所有性文中分三一徴二释三结此初也。
论谓无明等至差别体相。
演曰二释文中分二一正释其义二指如前说此初也。
论广分别名至如前应知。
演曰二指如前说。
论如是名为尽所有性。
演曰三结。
论即依如是至说名分别。
演曰五结。
论复次由二因缘。
演曰七释自作文中分二一离二边因二修中道行初中分二一略破二广破初中分二一揔标二别破此初也。
论自作苦乐至不可记别。
演曰二别破文中分二一正破自作一因二例破他作等三因此初也。
论如是他作至当知亦尔。
演曰二例破他作等三因。
论云何为二。
演曰二广破文中分三一徴二列三破此初也。
论一者诸行至不可得故。
演曰二列。
论此中诸行至不应道理。
演曰三破文中分二一破诸行无作用二破有余作者有情不可得此初也。
论又彼有余至不应道理。
演曰二破有余作者有情不可得文中分三一破他作二破俱作三破无因此初也。
论受所渴爱至亦不应理。
演曰二破俱作摄受他受者影摄自受既名俱作故摄自他。
论有诸缘故至亦不应理。
演曰三破无因。
论是故远离至能尽众苦。
演曰二修中道行前之三种恶因论者一自作二他作三俱作后之一种无因论者即前四句中第四俱非所作无因而生最居后故此自作等离缘生外妄执四因轮回受苦如来愍斯迷路开示真门是故令远离二边觉了中道勤修正行能尽众苦。
瑜伽师地论义演卷第三十八
赵城金藏第 121 册 No. 1565 瑜伽师地论义演