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1. 充分掌握国内每位法官的情况是必需的。在任命时，那些有学问的、尽职的和不贪婪的法官应当留任；反之，则应该免职，让胜任者取而代之。根据其职位给每人付工资，这样，他将没有不忠的借口。这是一个重要而棘手的问题，因为他们行使着对穆斯林生命和财产的权力。如果一位法官出于贪婪或怨恨而任意判决，而另一些法官必须执行这一判决的话，要把此事禀报国王，这位法官会受到免职和惩罚。
所有其他官员都必须加强法官的力量和维护法庭的尊严。如果有人借口不出庭，无论他的职务有多高，都必须用武力强迫他出庭。因为在先知（愿他安息和得到赐福）信徒的时代，由他们亲自实施审判而不授权予他人，因此，不存在非公正判决或逃避法律的可能。在从亚当（愿他安息）开始至今的每一个时代，在一个国家内的每一件事务，人们都处理公平、维持公道、争取正义。哪里这样做，哪里的王朝就可能一代代地延续下去。
2. 他们说，在米尔加节（Mihrjan） [27] 和瑙鲁兹节（Nauruz） [28] 为民众举行特殊的觐见是波斯国王的一个传统，没有人会受到拒绝。公告在几天前就预先贴出，告诉人们为某天的接见做好准备，于是，百姓就准备好他们的案子，写好他们的诉状，并把证据收集好，对方也是如此。当接见日来临，国王的传令官站在宫门外大声说：“今天如果有人阻止他人呈交诉状，国王将会让他流血。”接着，国王收下民众的诉状，把它们放在自己面前，一份一份地批阅。其中如果有对国王本人提出指控的诉状，他就起身离开王位，跪在“大法官”（mūbad-mūbadān ，波斯语大法官，此人坐在国王的右边）面前恳求说：“在审判所有其他案子以前，请公平地、毫不顾忌地在我与此人之间做出裁决。”大法官宣布，所有控告国王的原告站在一边，因为他们的案子将先行审理。
3. 接着，国王会对大法官说：“在真主（至高无上的）的眼中，国王之错大于任何错。国王承认真主恩典的正确方法是照顾好他的臣民，给他们主持正义，使他们摆脱压迫者。当一位国王成为暴君时，他的所有廷臣都会开始施行暴政。他们会忘记真主，对真主的恩典忘恩负义。毫无疑问，真主在愤怒中会惩罚他们，不久世界将毁灭，由于他们的卑劣而一切都会被摧毁，王位也会转到另一家族手中。虔诚畏主的大法官啊，你不要违背你的良心而偏袒我，因为未来真主问及我的每一件事，我都会问到你，所以，在此我要你负起责任。”接着，大法官审理此案，在国王及其原告之间做出裁决，把判决书全文给胜诉的一方。但是，如果有人对国王伪造指控、缺乏证据，他会受到严厉惩罚，此事也将诏告天下：对国王和国家无礼挑刺的人要受到惩罚。这些纷争审完之后，国王回到王位，戴上王冠，面对贵族和侍从们说：“在开始继续我的审理之前，还有一件事，即如果你们之中有人心怀欺压别人的想法，那么应该抑制这些想法。现在你们中所有树敌的人都应该让对方得到满意的结果。” 在那一天，离国王最近的人都离国王远远的，最有势力的人也是最虚弱的人。
4. 这种传统从阿尔达希尔·帕帕坎（Ardashīr Pāpakān）时代一直延续到罪人雅兹迪吉尔德（Yazdijird）时代。但是，雅兹迪吉德改变了父辈们的这种传统；他在世间实行不公正的统治，引入邪恶之事。人们遭受不幸，不停地诅咒他。直到有一天，一匹没上马鞍的马突然冲入他的宫殿。它的体态如此之美，以致在场的所有贵族都赞叹它是一匹好马，都想逮住它。但是，谁都抓不住它，最后它来到了雅兹迪吉尔德面前，站在大殿的一旁。于是，雅兹迪吉尔德说：“你们都退回原地，这是真主（至高无上的）赐予我的礼物。”他起身，慢慢地走近这匹马，抓住它的鬃毛，抚摸马头，拍拍马背。这匹马不再躁动，一直保持安静。雅兹迪吉尔德叫人拿来马鞍和马笼头，他给马上了笼头，安上马鞍，拉紧马肚带，之后，他走到后面想把马尾下的皮带松开。突然，马踢了他一脚，正好踢在他的心脏部位，他当场死了。接着，马不等人们抓到它就脱缰冲出门去。没人知道它从何而来，也没人知道它到哪儿去了。大家都认为，它是真主派来把他们从暴君手中解救出来的天使。
5. 据说，在倾听人们诉冤的那一天，乌玛拉·伊本·哈姆札（‘Umara ibn Hamza）正与阿布·达瓦奇（Abu Dawaniq） [29] 坐在一起。一个受到不公正处置的人起立，控告乌玛拉用暴力夺走了他的农场。信徒之统帅对乌玛拉说：“站出来，面对控诉你的人，为自己辩护。”乌玛拉说：“我不是控告者的对手。如果农庄是我的，我把它作为礼物送给他。我不希望离开哈里发恩赐给我的座位，也不愿为了一个农场的缘故而把我的尊严和爵位抛到九霄云外。”贵族们全都为他的宽宏大量感动。
6. 必须明白，国王应该亲自审理、亲耳倾听反方的辩词。如果国王是突厥人或波斯人，或者不懂阿拉伯语、没有学过萨里亚法（shari‘a，伊斯兰教法），那么，他需要一个代理人，通过他行使职权。法官正是国王的代理人，所以国王加强法官的权力是最基本的。此外，他们的名誉和地位必须不可指摘，因为他们是哈里发的代理官员，戴着哈里发的标志。同时，他们由国王任命，是国王的代理人。
同样，在大清真寺领读祈祷文的布道者也应该由国王依据他们的虔诚和对《古兰经》的掌握而选任。因为，就穆斯林祈祷者而言依赖于“伊玛目”[教长]是关键的，当教长的祈祷不灵验时，一切人的祈祷也无结果。
在每座城市必须任命一个监察官， [30] 他的职责是核查秤和检查物价，使买卖以诚实的方式在有序中进行。他必须特别留意从边远地区运到本地集市出售的商品，检查是否有伪劣商品，重量是否充足，道义和教义是否得到遵守。国王及其他官员要强化他的权力，因为这是国家的基础之一，它本身也是正义的产物。如果国王忽略了这个问题，穷人就遭到不幸，集市上的商人就会随心所欲地买进卖出，短斤少两者将会占优势，不公平就会形成风气，神圣法律就会受到轻视。[监察官]一职一般总是授予贵族或太监或突厥老人，这类人对任何人不讲情面，贵族和平民都同样畏惧他们。这样，生意就会公平地进行，伊斯兰教教规就会得到保护，正如下面故事显示的那样。
阿里·努斯金（‘Ali Nushtgin）醉酒的故事
7. 他们说，苏丹马合木每天都与贵族和好友彻夜喝酒，直到早晨酩酊大醉。马合木的两员将领阿里·努斯金和穆罕默德·阿拉比（Muhammad ‘Arabi）也常在场。他们整夜陪着马合木喝酒不睡觉。到吃早饭时，阿里·努斯金头晕眼花，深受缺乏睡眠和饮酒过量之苦。他请求允许他回家去，马合木说：“大白天的，你这样子怎么出去。就在这屋里休息到下午祈祷时，等你清醒后再走。如果监察官在集市上看见你这个样子，他会逮捕你鞭打你。你会受到羞辱，会给我惹麻烦的，我将帮不了你。”当时，阿里·努斯金已经是一个统帅5万人的将领，是他那个时代的英雄和要人，人们认为他能胜任一千人的工作。 [31] 他从未想象过哪位监察官敢有如此举动，他迫不及待地想试一试。他说：“我就这样子回去。”马合木说：“你最好想明白。”然后，对侍从说：“放他走。”阿里·努斯金骑上马， [32] 由一大群家臣、侍从和仆人簇拥着回家。
8. 来到集市中间，碰巧遇到了监察官，他带着100随从，有的骑马有的步行。当他看到阿里·努斯金酩酊大醉的样子，他下令随从把他拉下马。然后，他自己也下了马，用一根棍子不考虑后果地亲自打了阿里·努斯金40棍。于是，阿里·努斯金狼狈不堪，他的随从和家臣们在旁看着，无人敢说一句话。这位监察官是一个资深的突厥族宦官，由于服务时间长而获得了许多权力。
监察官走了以后，随从们把阿里·努斯金抬回家，一路上他不断在说：“这是违反苏丹命令的结果。”次日，当他来到苏丹面前时，马合木问道：“嗯，你躲过了监察官吗?”阿里·努斯金把他的背露给马合木看，背上是青一块紫一块的。马合木大笑说：“现在要悔改了，在酒后不要出门。”
从此，行政制度和纪律在国内严格地确立起来，采取上述的措施，司法才能付诸实现。
加兹纳面包师的故事
9. 我听说，有一天加兹纳面包师的商店都关门了，面包难以买到，价格看涨。异乡人和穷人处于困难之中，他们到朝廷陈述不满，在苏丹伊卜拉希姆（Sultan Ibrahim）面前抱怨面包师们。苏丹下令把面包师全部带到他面前来，然后问道：“为什么要断绝面包的供应?”他们说：“运进城的每一车小麦和面粉都被你的面包师买走，囤积在他的仓库里，他说这是命令，我们连一蒙特都不准买。”苏丹下令把他的私人面包师抓起来，扔到大象的脚下。当他被踩死后，他们把他系在象的长牙上，赶着象在城内游街示众，宣布说：“哪一个面包师不开门经营，他的下场就与此人一样。” 然后，他们把他囤积的面粉[全部分给其他所有的面包师]。到晚祷时，在各商店内还余有50蒙特面包卖不完。
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[1] 即秋分。
[2] 即春分，波斯新年的开始。
[3] 意为把一个第纳姆当做6个用的人，这是哈里发曼苏尔的绰号，谈到他特别的吝啬。
[4] 在ma‘alim al-Qurba 一书中，对监察官的职责有详细的记载。
[5] 一个伟大骑士等于1000名普通士兵的观念盛行，因此在阿拉伯征服早期，一位被称为Hazar Savar（意为1千个骑士）的伊朗老兵被杀。参见，第4章。
[6] Nakhjivani手稿从此处开始脱漏。