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让·雅克·皮佑著
为了使历史成为有用的东西，必须让它不仅讲述已做过的事情，而且特别要让它讲述应该做的事情。……
第一卷第一期
巴黎
《人民论坛》书店
巴甫林尼胡同7号（医务学校附近）
1840年
两项声明
一
在拙著《既无宫廷，又无茅屋》一书的序言————告《人民论坛周报》读者中，我说过下面几句话：“问题就是这样的，这也就向我的读者说明了：为什么我被列入1839年5月那些所谓杀人犯 的名单中。”
在我的手稿中，杀人犯 一词后面写有参考脚注的字样，脚注是：“警察口吻 ”四字。
承印这本书的印刷厂老板不出我所料，屈从于某一敌对势力，不顾我的明确的坚决的要求，擅自删去了这个脚注，妄图达到妨害读者正确理解这个名词的目的。
我不知道该请谁来适当地处罚这种恶作剧，以泄心中之愤，只好以下面这一想法来宽慰自己：既然杀人犯 三个字下面是打上了着重号的，那么，读者一定不至于误会我的本意。我以为这个词儿本来就是这样的。
然而，我还是一有机会就加以利用，以便来消除这方面可能发生的一切怀疑。因为我宁愿让警察老爷把我列入所说的杀人犯 名单中一百次，使我跟他们共命运同呼吸，也不愿让他们或所有其他的人哪怕只在一刹那间怀疑我对他们的真情实意。
二
现在我们开始谈谈《平等人的历史》这本书。
“它的内容将分几卷写完呢？”
“我决不愿回答这个问题。我只请求读者把我寄给你们的每一卷都仔细保存好，我并且预先告诉读者：每卷末都会加印一张全卷总目录，并将附送封面纸和钉书钉，以供装订全卷之用。”
“每卷哪一天出版呢？”
“你收到的每一卷，都会载明下卷的出版日期。”
“全书几时出齐？”
“尽可能在最短期间内出齐。”
我为本书要告诉读者的主要几点就是如此。我迫切请求每一位读者（共产主义者和能成为共产主义者的人）一刻也不要忽视我即将克服的无数困难。但愿读者常常想到我在写作本书时的环境给我造成的种种困难。但愿他们仔细想一想我要尽可能说得清楚一些的各种真理。我说出这些真理除希望用一些明确的证据好使他们信服以外，别无奢求。但愿他们早一点深信我永远不会容忍欺骗行为，不论真理怎样冷酷无情，我永远不会停止对它的追求。但愿他们全心全意信奉那些产生完全平等的崇高原则，热心宣传这些原则，并尽自己的一切努力来促成这些原则的实现。这就是我在殚精竭虑和受尽千辛万苦以后所期待于他们对我的唯一奖赏。无疑，对于我来说，为了实现这些原则，殚精竭虑和受苦受难都是值得的。
平等人的历史或 在人间建立绝对平等的方法
引论
第一章 对现代平等人的宣言
从人类有史时代起，即从人类生活方式有资料可考的遥远时代起，我们就看到人类怎样经常在重重灾难之下挣扎着。不论这些灾难的名目怎样繁多和形式怎样千差万别，对于见到的人来说，它们总是可怕的；对于身受其害的人来说，它们总是残酷不堪的。
〔因受灾难折磨而〕丧失了理智和情感的人类，时而像肮脏的动物在泥泞里打滚，〔时而〕像美丽而怯弱的野兽提心吊胆地任别人猎获，〔时而〕沉湎于不体面的罪恶的念头，或者对于犯罪的严厉的申斥，〔时而〕把自己当作没有生命的物体交给愿意加工的人去做试验。
人类有时又因为受着痛苦或羞耻心的刺激，气愤若狂地站起来。他们抛弃固有的恻隐之心，不承认有公正的法律，双手举起了杀人的武器！————而不久以前，他们连暴君的最蛮横无理和最不公道的命令也都是小心翼翼地去执行。
最后，他们在自己的努力受到挫折以后，在胆怯、羞耻和嫌恶的巨大压力下，又开始消沉下来，重新陷入离开不久的泥泞中。他们陷在那里发烂，一直等到新的危机到来的时候。如果他们在新危机中暂时还有点生机的话，那么，这新危机就必然同第一次危机一样，在他们身上留下了同样一些后果。
这就是历史上人类经常遇到的两种情况。这是多么值得惋惜的一些波折！人类好几千年以来就是在这些波折之中挣扎着，找不到走入佳境的途径！
造成这种无限长期悲观失望的紊乱现象的原因是什么呢？由骄傲自大变为卑鄙下贱，由最盲目的狂怒变为最不体面的怯弱，由恣意放纵变为忍饥挨饿，由残酷待人变为自己吃苦，由要求实行暴政变为因受暴政压迫而感到痛苦，最后，由最坏变为恶劣以及由恶劣变为最坏等等，这样有规律地递嬗不已的原因何在呢？
我们应不应该把这一些现象归咎于大自然的不完善呢？
任何时代都有一些十分乖张和十分冒失的人，急忙对这个问题作了肯定的回答。他们以一种狂妄自信的态度强使与自己臭味相投的人接受这个答案。这种非常恶劣的欺骗行径竟战胜了人类良心的最隐秘的警告，战胜了颠扑不破的科学证据，战胜了最明确的理智的声音；于是，一代接着一代地过去了，代代都发出痛苦和绝望的呼声，好像是对于自己后代的诅咒。我们寻求幸福，劳而无功。唯有平等能产生幸福，可是，平等始终没有在我们中间建立起来。骑在我们头上的可憎可恶的统治者总是由更可憎可恶的统治者来接替。我们在反对可耻的不平等的斗争中已经弄得精疲力竭了，可是，最后看到不平等制度仍旧屹然不动！……总而言之，痛苦……留给你们的是痛苦！
这是积重难返的愚昧无知，以及盲目的个人主义悲观失望情绪对科学和人类心灵最隐秘的本能的挑战。……迟早总有哪一代人会起来回答这种挑战的。到那时候，人类刚刚行动起来————它在摇篮中就已经是一个巨人了。人类行动起来，不仅充满着阻挡有吞没人类之虞的不公道的浊流的决心，而且有着在短期内排干浊流的泉源，使它消失得无影无踪的信心。他们把自己的实力和自己的任务作了对比之后，自己就回答道：“未来是属于正义的。留给残暴之人的是痛苦。残暴之人的需要和嗜好依靠人类一般生活水平丝毫不能得到满足！！！”这桩事业已经开始了。
为了防止敌人的诽谤和避免对意外事件的忽视，应当随即声明：这儿所谈的不是比彻底改变地球面貌更小的问题，而是好像比这个问题更大、更惊心动魄的问题；所谈的是在转瞬间要把地上的居民目前的生活改变成前所未有的新生活的问题；所谈的是使他们忘却以前最刻骨铭心的一切事情，使他们蔑视他们以前最尊敬的事物，使他们一提起那些他们过去认为最足以自豪的习惯就感到惭愧，使他们把自己过去最喜爱的东西丢在泥土里任人践踏；————一言以蔽之，就是使他们对自己以前用最大热忱追求的一切感到不可抑制的厌恶，而对以前所不知道的东西或者加以鄙视的东西则孜孜以求之。
这是人类的理性想了好几千年的最伟大的、最出人意外的、同时对于保全人类又是最合理、最必要的一桩事业。
共产主义者们！这桩伟大的事业注定应该由我们来完成。我们不许那些鼠目寸光的政治掮客用庸俗而模棱两可的行话引诱我们离开我们的目标，因为这种人考虑问题用肚子盘算比用脑子思索的时间多得多，他们认为自己努力革命的目的只在于满足自己的无耻的虚荣心，并夺取那些世袭贵族 的赃物以满足自己的贪欲。我们也不许那些只图口腹的利己主义者用怯懦而愚昧的听天由命的态度来引诱我们离开我们的目标，因为这种人宁愿卑躬屈节地向别人乞讨，也不愿积极地光荣地行使自己的光荣权利；他们竟决定永不去打听自己的主人是什么样的人，也不考虑没有主人他们自己是不是能够过得很好。
昨天他们————政治掮客们和利己主义者们————还待在我们的队伍中，同我们一道为反对可耻的特权而斗争。现在他们已成了我们的敌人，并且是比特权分子更加残暴、更加无耻的敌人。
我们不会为这种怯弱的变节行为感到伤心的，因为这种行为虽然扩大了敌人的队伍，但并不能巩固他们的队伍；虽然暂时缩小了我们的队伍，但并没有削弱我们的队伍。我们中间一些有远见的人士早已预料到这一点，如果说他们还没有早一些揭发这种奸细的行为，那并不是因为他们对此有所畏惧，而只是因为他们懂得变节行为是随着形势自然而发生的，他们并且乐得看到叛徒因为这种自我暴露而为人所不齿。叛徒和胆小鬼不但不是送给我们敌人的礼物，反而成了他们一个甩不掉的危险的包袱。
现在我们的形势再也没有可以怀疑的地方了。我们懂得同谁斗争，我们懂得要蔑视谁。要怜悯谁。好了！我们的大炮将瞄准得更好，而我们的射击将更加准确。
人类曾经是这样卑下，他们被轮流骗取了他们信任的人用阴险的手段蒙蔽住了，以致尽管我们的原则无比优越，我们的用心光明磊落，但是要使他们相信，形形色色的骗子手们不会出来声援我们的抗议，本来还得花费不少的气力的。然而，这些骗子手在盛怒之下，竟让瞬息间的迷误蒙蔽住了自己的理智，从而亲自出来大喊大叫地证明他们和我们之间毫无共同之处。这样一来，他们就使我们节省了相当可观的精力，因为我们都知道，为了博得公众的信任，和这种人划清界限乃是我们必须明确的第一个真理。再没有什么东西比他们在我们接近时表现出来的盛怒更好地证明我们真正懂得平等，证明我们真正看出需要什么条件才能使平等完善和不受破坏。
卑鄙无耻的政治小丑们早就享有宣传平等的特权，可是，他们还不能告诉我们平等是什么东西，又不能告诉我们，他们打算怎样来保障平等，————他们只希望有朝一日能够以争平等为名来夺得政权，如同从前的暴君以不平等为名来进行统治一样。他们力图用模棱两可的词令、含糊不清的说教和卑鄙无耻的自我吹嘘来加以掩饰的秘密，原来就是如此。
他们深信这些冠冕堂皇的空话、这些胡乱凑成的、意义含糊的，因而极不容易理解的抽象概念能强为大家所接受，并且足以骗使大家把他们尊为唯一能够支配未来的天赋最高的人物。接着，他们便开始以合法的统治者的面貌出现了。他们念念不忘的，只是用什么方法来创造一种能够使他们占有已夺得的东西的形势。
他们甚至连想都没有想到让什么人在同意授予他们政权以前问一问他们：他们打算采用什么样的政治体制？他们对这种政治体制的优越性提供了什么保障？骄傲自满的毒害对他们的理解能力竟起了这么大的破坏作用！
你看，事实就是这样的。我们决不想算什么老账，决不追究个人主义的投机行为，并且在评价效果时也只本着对原因的科学的认识，但我们却希望认清楚他们可能获得的胜利会使人类生活发生一些什么变化。我们把他们所有一切杂乱无章的、构成各个党派政治术语的陈词滥调投入逻辑的熔炉中。由于锻炼的结果，我们发现其中充满欺骗 、狡猾 、奸诈 、残暴 、无知 和矛盾 ，而被各个党派遗传下来的恶德腐蚀了的谋士们挖空心思想出来的一切阴谋诡计，其目的总不外使人民忘记一些重大的需要 ，牺牲一些生活必需品 ，以满足某些人的并非出于自然的 ，亦即病态的 和狂妄的贪欲 。
从我们口中着重说出来的，而还听得不大习惯的平等 两字（其实这就是着重说出人人都容易懂的老实话），就足以使他们费尽九牛二虎之力才弄出来的一大堆阴谋诡计完全破产，足以使一些所谓根据才智 而享受特权的人……和一些所谓根据门第 而享受特权的人一齐滚入泥潭，并且也像后者一样永远暴露出自己的言行的虚妄。
使我们不能不向舆论界把他们当作盗匪加以指责的罪大恶极的行为就在这里。舆论界应当提防他们出来发表谬见，而他们所以处处对我们充满刻骨的仇恨，并且恶毒地嘲笑和咒骂我们的秘密也就在这里。
共产主义者们！我们绝对不要为这些卑鄙狂妄的叫嚣声而耿耿于怀。难道妓女和好色之徒不也是用这样卑鄙无耻的语言使好人难堪吗？他们所以如此，只不过是因为好人的嘉言善行更加显示出他们的无耻行径的卑污罢了。今天肆无忌惮地对我们进行的一些重大侮辱，如果不受到制裁的话，那么，明天他们就会对全人类进行同样的侮辱！推翻我们的原则是不可能的！成为特权牺牲品的一些阶级现在已大大地提高了觉悟程度————已敢于当面公开指责特权分子了。这就是他们所以力图破坏这些原则，力图污蔑公开信奉这些原则的人的缘故。谩骂不能成为论据；所以，只能使我们提高宣传我们的原则的热情，只能使我们下决心来反驳这些谩骂。这是我们报复敌人的最可靠的办法，也是揭穿那些妄想使人类相信这些原则不是为它确立的人的伪善的最有效办法。
只要我们保证大家同我们自己一样享受同等的权利，只要我们采用的社会组织制度这个事实证明我们是处于普通人的地位，那么，不管现代社会如何腐败，就没有一个等级，没有一个帮派能够反驳我们这些无可怀疑的论据。
我们的东西不比别人多一点，也不比别人少一点！这是我们的格言，这是我们的旗帜。所有那些没有被骄傲的毒素蒙蔽的人，所有那些决不自甘卑贱而完全堕落的人，一旦认识到我们，就会同我们肩并肩地站到这面旗帜下来。
对于社会我们究竟有什么可以担心的呢？难道每一个想使用各党派根据所谓正义而接连不断地用以玷污和诬蔑自己的鬼话来反对我们的人，不是因为一开口解释我们的原则就陷入狼狈不堪的境地吗？
难道国王们会责备我们，说我们想抢占他们的宝座吗？
平等人决不承认统治者，他们讨厌任何人统治人的现象……所以，我们决不想做国王。
难道宫廷的侍从会责备我们，说我们想撵走他们，以便抢占他们的位置和穿上他们的卑贱的服装吗？
平等人宁死也不肯过卑鄙下贱的生活。对于他们的人格给以应有的尊敬：这是他们受自尊心驱使所力图得到的最可宝贵的福利。他们既不愿撒谎，又不愿向同自己一样的人谄媚乞怜……因此，他们并不想当宫廷侍从。
难道僧侣会责备我们，说我们想推翻他们的偶像，以便在我们的心灵中用别的偶像来代替它们吗？
在我们看来，只有科学的权威在不断扩大。科学消灭一切神话，除物质的基本属性以外，科学不承认人类规律有任何其他的依据。因此，我们决不想做僧侣。
难道富人会责备我们，说我们想剥夺他们的财富，想照他们的榜样占有和享受这些财富吗？
在平等制度下，一切都归众人享用，谁也不许占有它，谁也不许滥用它……因此，我们并不想取代富人的地位。
难道劳动人民会责备我们，说我们想依靠他们生活，说我们也想剥削他们吗？
我们宣布的法律，只把生活资料交给那些靠自己劳动理应得到这种资料的人，或者交给那些因疾病不幸丧失了劳动力的人……可见，我们决不想过寄生生活，我们也想成为劳动人民。
难道那些深受饥寒交迫和受可恶的不平等制度给予他们的其他灾难所折磨的不幸者，会害怕我们由于健忘或疏忽而仍旧让他们陷于极端贫困的境地吗？
当伟大的平等的太阳 放射光芒的时候，他们就会同我们一样获得住宅和衣服。他们将同我们一同进餐，而我们的餐桌就是他们的餐桌；他们将坐在我们的炉旁取暖，而这个炉子也会成为他们的炉子……因此，我们不愿再有乞丐，如同我们不愿再有富人一样。
由我们策划的大革命所诞生的有组织的政权，一开始就会创造条件使自己完全不能骗人，也不能受骗而离开建立政权的目标。它将以自己的初步行动向人类表明：从今以后人类再也用不着害怕像过去那样骇人听闻的灾难的景象了，因为它这些行动的直接后果就是使任何改头换面的不平等制度一去而不复返。
我们是强而有力的，比起以前一切试图革命或完成革命的人来更加强而有力；因为我们知道，谁也不能推翻我们的原则，任何一个公正的人都会情不自禁地希望这些原则获得胜利，而且每一个有才智的人在研究和弄清了这些原则以后就会承认它们是容易推行的。我们之所以强而有力，还因为我们知道：所有疯狂地攻击这些原则的人，从极穷的工人到极富的寄生虫，从最腐化的荒淫无度的分子到最纯洁的公民，从怙恶不悛的罪犯到最有德行的人————只要他们一刹那间能够了解我们所宣告的美满生活，只要损害他们心灵的毒物或蒙蔽他们的眼睛的绷带，能够在某一刹那间不再妨碍他们的感觉力和麻痹他们的理解力，他们就会很快起来响应我们的号召，与我们共同努力。
我们已彻底了解了这些真理，我们已知道，谁也不能跟我们作对，无论迟早谁也不能驱使人类蔑视我们或者厌恶我们；我们究竟还有什么要做的呢？
我们只须用适当的词句说出自己的原则，令人信服地说明把这些原则应用到实际上去的方法，并且毫不迟疑地孜孜不倦地宣传这些原则就可以了。不要忘记，我们的计划现在是可以实现的，过去两千年中也是可以实现的；或者说，它在任何其他时候都完全同现在一样是可以实现的，就是今天也是可以实现的。因为一些有才智的人被引诱到错误的道路上去了，需要指引他们回到真理的道路上来；由于大量的不幸事故总是隔不了多长一段时间就接二连三地出现，所以，我们的计划才这样迟迟地被人所了解，所以，我们的计划还停留在理论阶段。现在敌人对付它的唯一办法是把计划的实现时间拖延到无限遥远的将来；而不是扼死它；因为在它刚刚出世时既然扼死不了，现在就更不可能了；而使用拖延手段从我们方面只会得到沉默，除沉默外绝对不会再有别的什么了。
我们的敌人非常相信这个办法，他们大多数人一看出这个办法真正是他们手中还留下的最后的王牌时，就装出仿佛他们懂得我们的原则，喜欢我们的原则，并且同我样一样————甚至还胜过我们————希望实现这些原则。所不同的只是他们故意大喊大叫，说宣传这些原则的适当时机根本没有到来，只应当在极遥远的未来才考虑采用它们的问题。原来，他们就是害怕我们的呼声！他们就是想用这种诱骗的办法使我们闭口不言！
真的，这个罗网的漏洞是太大了，撒网的厄斯科巴尔分子是太没有经验了，以致使我们能够怀疑，恐怕连一个共产主义者也不会堕入这张罗网中。但是，在结束本章以前我不能不觉得有必要注意两三个要点。这几个要点可以揭发制造这种谬论的人的狡黠的诈骗本领，或者揭发他们的罕见的愚蠢行为，或者甚至是既揭发了他们的诈骗本领，又揭发了他们的愚蠢行为，因为两者决不是像许多人可能设想的那样不可以并存的。
一开始就得明确指出，那些作这种论断的所谓卓越的社会主义者也就是下面这种人：这种人时时刻刻都在找寻理由夸大其词地宣说，被他们称之为人民的人都具有卓越的才能、高度和智慧和惊人的品德。
那么，你们知道不知道，他们想出来用以证明必须把实现我们的理想的时间推迟的主要理由是什么呢？下面就是他们的主要理由：
他们说：“虽然这种社会组织的确是唯一公平合理的社会组织，可是，现在要人民接受它是不可能的；因为人民还不了解它的优点，也许，永远不能了解它的优点。”
可见，他们时时刻刻用夸张的词令加以赞美的所谓具有真知灼见的人民是太愚蠢了，以致竟宁愿选择一个能保证自己享受全部权利和满足一切需要的制度，而不要其他任何一种制度，尽管在那种制度下面，他们在某些人恩赐残羹剩饭的范围内可以享受一些最必需的生活资料。说他们是存心用这种关于人民最具有真知灼见的令人讨厌的虚伪的吹嘘词令来麻痹人民，这难道不是实话吗？
他们又说：“如果人人有着同等的吃饭权利及机会，那就没有人愿意工作了。因此，为了有人做工作，让一些人占有一切，而另一些人却一无所有或是几乎一无所有，这乃是极端必要的！”
请看，人民显示出多么惊人的道德水平 ，显示出多么伟大的正义感啊 ！
他们还拿教训的口吻对你们说：“如果没有一些人占有比人民住宅较为漂亮的住宅，如果没有一些人穿着比人民穿的衣服较为华丽的衣服，如果没有一些人吃到比人民所吃的较为精美的饮食，那么，人民就会对谁也不尊敬，就会拒绝履行自己最公正的义务，就会只想过最可怕的放荡淫逸的生活。这样一来，人民就不配享受平等。”
这就是所许诺的对人民高超智慧的报酬！
这算是什么样的伟大政论家，这算是什么样的人民之友，他们的逻辑是什么样的逻辑啊！
我希望，《平等人的历史》会有效地打击这一切就枝节问题进行诡辩的自相矛盾的企图。这些企图是由愚蠢的骄傲、卑鄙的虚荣心和盲目的偏见产生的（凡事不求甚解的习惯必然使智慧不高的人产生偏见）。本书的目的在于根据事实的经验论证以下各点：
一、 存在着产生人类生存真正条件的一个共同原则；
二、 任何不受这个原则规范的，或违反这个原则的各个结论的集团或人群都只算是乌合之众，他们彼此之间总是钩心斗角，互使对方生活困苦，以至于无法生活下去；
三、 这个原则就是科学，科学的任务在于认识物质的重要属性和评价由物质属性所产生的后果，因为物质属性是后果的唯一真实的原因；
四、 绝对的 社会平等乃是科学的唯一要求；
五、 公有制不实行，平等就绝对不可能实现，因而社会也不能生存下去；
六、 如果人们拿与平等的真义正好相反的观点来看待平等，那么，平等是不能实现的。一俟科学摆脱了束缚它和压迫它的各种桎梏，一俟科学能够借其辉煌的光芒产生反映事物本质的真理，绝对平等就会成为人类唯一可行的生活方式。
由此可见，读完这本著作以后就能完全认识平等规律或公有 规律。为了使人民从极有害的不平等制度中超度到真正幸福的境地、即绝对平等的境地，必须采用公有制的办法；为了防止某些人反动或墮落，也必须实行公有制的办法。
我这本书是为这样一些人而写的：这些人虽然陷入了个人主义的享乐和痛苦的泥潭中（这是不平等制度造成的），但心中决不是全无感觉的；他们虽然在无知和偏见的不良影响下（无知和偏见，乃是一种卑鄙无耻的统治手段，某些人就仅仅靠着这种手段使自己成为骑在人民头上的主人和剥削者），但其理性绝对没有完全丧失。既然这些人还有若干自尊心，还有若干关于真和假、公道和不公道的概念，我仍有希望打通他们的思想，使他们的脑子里产生一定的印象；其实，不管他们的个人情况如何，个人的地位总是由目前紊乱的社会秩序所造成的。
但是，我主要是为你们这些有理智的有信仰的人而写作的，是为你们这一些正直、勇敢、学识渊博而又能够非常愉快地接受崇高的平等原则的共产主义者而写作的。你们人数不多，开始是各自为战，当你们每个人都认为自己可以说是孤立无援的时候，你们竟胆敢教训和抨击一个人数众多的没有人性的腐化集团，并且赤手空拳地同他们搏斗！你们嘲笑他们的蔑视。蔑视他们的恶毒的嘲笑；你们不因他们的狂怒而退缩，并且你们不是不知道，他们能够拷问你们，能够惩罚你们，能够叫你们破产，以至于还能够杀害你们！……
但是信心，即对自己已认清的原则的确信不疑的信仰心，是真正的大无畏精神的唯一泉源。纪念共产主义者，这是留给后代一个用以证明这个真理的出色的证据，而上述的集团在你们走近时吓得发抖，则是用事实证实了自己的供词。它已承认你们对它的权力的打击是沉重的，但它坚持不退……〔由于〕你们在进攻中缺乏经验，〔由于〕你们在可能胜利的场合下还讲客气，所以，它对于你们的各自为战的努力还可以长期进行顽抗。
我准备让你们听听集合的号音，向你们提供令人信服的理由，提供战斗的武器，还给你们提出能使你们从胜利中得到教益的建议。
为了将来能够在全世界人民面前博得好评，我希望你们这样热情地跑到绝对平等 的旗帜下来，决不是想在这个时候来维护你们自己的权利，而是想维护众人的权利；决不是想在这个时候少做一些工作，而是想比谁都要多做一些工作；决不是想使你们那里不再有主人和被剥削者，而是想使谁都同你们一样，既不是奴隶，又不是被剥削者；决不因为赤贫或屈辱对于你们是没有什么可怕的，而是因为这时候众人的人格同你的人格一样都会受到尊重，因为这时候大家都同你们一样是幸福的！……
我希望，你们之中无论是谁一开始宣传公有，每次都能够毫不迟延地和毫不动摇地答复可能向你们提出来的一切指摘。〔只要〕这些指摘不是荒谬绝伦的，就不管它们是关于方法方面也好，或是关于目的方面也好，都必须作出答复。
共产主义者们，但愿信任和友谊能够在你们中间长存，并且能经得起任何考验！但愿对于暴政，亦即对这个可恶的不平等制度化身的不可调和的仇恨心长留在你们心中！但愿团结一致永远成为你们的箴言！但愿精神集中永远成为你们的规章！但愿绝对齐心协力永远保存在你们的愿望中。我们很快就会跨过存在于我们和幸福的未来中间的鸿沟。我们是怀着多么迫切的，然而是多么正当的焦急心情在等待着幸福的未来啊！
我刚才已把自己的心灵向你们打开了。为了我们的非常美好的事业，我刚才已经不卑不亢地把我希望为了我们非常美好的事业而同你们一道来做的一切都告诉你们了。如果我的期望不注定落空的话，那么，你们就都会有一份同我一样的权利指望获得胜利，因为你们朝气勃勃的精神，有力地替这桩事业作出了贡献。反之，如果我所做的事情比所希望的少一些或者差一些，那是因为我的力量不够，而不是由于我缺乏热情，也不是由于我缺乏信心————这是我永远不会有的事！
第二章 概论
现在我准备开始写人民的历史。五千年以来，人民都在不知有上帝 和魔鬼 ，不知有天堂 和地狱 ，不知有国王 和等级 ，不知有大人物 和小人物 ，不知有富人 和穷人 ，不知有刽子手 和罪犯 的情况下生活着。最后，他们终于以亲身经验证明：人生下来就是要求过幸福的生活的，如果有人临终才想到另外一种从新开始的生活的话，那只是因为找寻谅解乖僻行为及狂妄行为的表现，以及找寻谅解他常犯的自相矛盾的过错的理由，较之找出犯过错的真正原因并在这方面努力改正自己，对他来说，显然是要方便一些。
这些人民曾经熬过了一切暴政时代，目睹过奴隶制度的一切变化，忍受过宗教狂热分子的各种卑鄙的迫害。一次彻底的 革命终于使这些人生活在平等制度下才刚刚进入第三代。因此，如果要为他们真实地描画这些经历之一，那么，在他们每六千多万人中间未必找得到四个人能够相信国王、神甫、富人或穷人有此可能。
他们在找到一个能满足一切人的需要和抑制每一个人的不良倾向之前，曾经作过多少次搏斗，担过多少次风险，作过多少次无结果的尝试，得到过多少次危险的体验，流过多少眼泪和鲜血啊！
彻底探究人类持久不懈地在这个以真理对抗欺骗，以公道对抗不公道，以权力对抗掠夺，以平等对抗利己主义，以自由对抗暴政的惊心动魄的斗争中所作出的一系列的努力，揭发各个时代少数人为了把大多数人降低到役畜地位所采取的一切卑鄙手段；描画出每一个能懂得人的尊严的人、即懂得自己的权利和义务的合理界限的人所安排的幸福生活；发挥一些为人类生存条件所应依据的永恒不变的原则，凭借经验的令人信服的力量来论证采用这些原则是轻而易举的事————我在写《平等人的历史 》时，给自己提出的目标就是如此。
我的读者们无疑会一再对我的思想方法和立论方式感到震惊。由于预见到他们会局促不安，我认为在作进一步研究以前，有义务使他们提高认识，————提高认识的后果就是我们彼此都不会觉得拘束，批评的牙齿就会变钝一些。在采取了这种预防措施以后，我就不会害怕谁下毒药或注射毒针了。
总而言之，我要大声疾呼地宣布，我绝对没有奢求什么文学上的地位。如果将来有人讲到我时，我希望他们会说：“这个人认识真理，他热爱真理胜过于一切。他把自己的兴趣、自己的恋情、把自己对幸福、福利、荣誉、尊严的希望，甚至把自己的生命，————总而言之，是把人们看做最有价值和最珍贵的一切都献给真理。为了真理，他不怕暴君们的狂怒，不怕牧师们的阴险而刻骨的仇恨，不怕剥削者的报复和低能儿的嘲弄”。至于他们会不会说，“这个人是一个著述丰富的优秀作家，他有着讨自己同时代人喜欢、引起同时代人注意的才能；应当把他看做是和毕生谄媚国王及其仆从、巴结财主、颂扬出卖灵魂者、宣传欺骗手段、歌颂恶习败行的形形色色的不朽人物相去不远的人”。————这与我毫不相干。
说明了这一点以后，我就开始来研究本书的主题。在研究本书主题时，我没有其他顾虑，所顾虑的只是我不能把自己的见解说得足够清楚明白，使所有关心这个问题的人都能一目了然，使书中所阐述的原理和原则能够尽快地付诸实行。
第三章 《平等人的历史》写作计划
任何民族的历史通常都是一些统治人民的走运的强盗的又长又臭的家谱，是他们的阴谋倾轧、狂暴行为、荒淫无耻和恶行劣迹的令人作呕的大杂烩。写这种历史的人不厌其详地研究这些强盗的生活小节，津津乐道他们的无关紧要的个人行为。他们给这些强盗的最不值得一谈的言论写了冗长的解释，其实这些言论假若是出自某一个无产者之口，那就多半会被认为是粗鄙的胡言乱语。写这种历史的人把强盗们的狂妄行为说成是庄严稳重，把他们的愚蠢的骄傲说成是威严，把他们的放荡淫逸说成是对人殷勤的表现，把他们的奢侈浪费说成是慷慨好施，把他们寻仇报复说成是意志坚强，甚至把他们的好酒贪杯也说成是对于贸易的崇高的鼓励。他们有辱自己的种种卑鄙行为，如果不被看做是民族的光荣或民族的巨大成就的泉源，便被说成是他们所处的地位的必然后果。至于他们要加以描述的人民，在书中却只字不提。
写这种历史的人既不谈人民居住地区的准确的疆界，不谈人民起源的确切的时间，不谈人民兴衰的原因，不谈人民的风俗和法律，也不谈他们为争取自由，为取得每一项成就所作的各种努力，更不谈暴君经常为人民设置的擢发难数的种种障碍。
总而言之，历史学家都是这样写作的：他们在给我们写某一个自由民族的史纲时，既不教导我们如何争取自由，也不教导我们如何保卫自由；同样，他们在为我们写某一个受奴役的民族的史纲时，既不教导我们怎样去战胜那些卑劣的暴君，也不教导我们怎样去消灭这些暴君。因此，我希望，人们将因为我的著作不落前人窠臼而感谢我，我也希望人们不要把我这种独创一格的努力看做是妄想出人头地。
当我们评价一个已经灭亡的民族的史实时，其正确程度如何，以及我们从这一研究中应得到的结果如何，我内心深信两者必然要取决于我们对这个民族的关切程度如何，也就是要看我们在开始详细叙述以前对这个民族的初步认识是否正确，同样也取决于我们在写这本著作以前提出的目的如何。
在交给一个从事科学游历的学者一项使命时，如果要等到他游历回来以后，才把这个使命的目的告诉他，那么，他怎么能完成交给他的任务呢？结果，他在旅程中的一切观察大概都成了无用的东西，他所得到的一切丝毫也不能用来解决所提出的问题。
我深信这个真理，我在开始叙述平等人的历史以前，力求使读者对平等人有充分的认识。
因此，我认为应该采取这一方法，因为它是引人入胜的一种最明确的、最明智的方法，同时又是一种最合理的方法。
《平等人的历史》将分为以下五大章：
引论 ；
奴隶时期 ；
革命时期 ；
合理时期 或平等时期 ；
衰败时期 。
除开宣言、概论和计划三章以外，引论包括以下各点：
（1）平等人的国家的地理志 ，即对平等人在整个平等时期所占据的疆域的记述；
（2）论由于季节差别和地域差别而引起的气候的变异性，以及论因地制宜的生产多样性；
（3）关于居民的真实的特性的一些哲学见解；
（4）当这些人最后实行平等制度时，他们终于采取的社会组织的总计划；
（5）末一节的标题为对一些不可思议的现象的解释 ，其目的在预防读者受偏见的影响，因为不合理的教育使读者受偏见的支配，结果使他认为一切不合乎他的现在的思维方式和行为方式的都是不可能实行的；由于这种错误认识，所以，只要不是他以前习惯于不加研究就盲目服从的那个政权强使他改变生活条件的话，他就坚决反对对此作任何的改变。
我不坚持说我所采取的方法是最好的方法。但肯于动脑子的人一定会认清它的真实价值，而不大动脑子的人，由于这一方法培养了他的研究的兴趣，由于这一方法在这种工作中引起了他的轻松愉快的心情，因此也很快就会理解到它的全部意义。
第四章 平等人的国家的地理志
平等人的国家所拥有的领土就是现在以法兰西三字闻名于世的那个地区。但它的疆域比我们现有的国界还要辽阔一些。
这个国家的疆界，北部以北海及莱茵河为界，东部以莱茵河及阿尔卑斯山脉为界，南部以地中海及比利牛斯山脉为界，西部以大西洋及英吉利海峡为界。
这是欧洲一个辽阔而美丽的地区。它的居民由于在运用理智和伸张公道方面作了最崇高最有效的努力，所以终于有一天摆脱了一切统治，并且以后再也不用担心自己周围会重新出现新的主人。到了这一天，这个地区就采用菲利西亚为国名。用他们自己的话来说，这个名词的意义就是福地或幸福之国。
因为他们深信本身的幸福完全依靠于他们刚刚建立起来的绝对平等制度，最后还因为他们彼此之间是否可望保持幸福，就要看平等能不能得到严格的维护为转移，所以他们希望以后都称他们为平等人；为的是这个称呼是他们大家公用的，就像一切财物是大家公有的一样；为的是这个称号能使他们每个人不断记起自己的权利的价值和记起履行自己义务的必要性。
菲利西亚领土总面积大约为一万九千平方米里米。 [1] 南北距离最长处从北纬四十二度二十分起到二十五度零几分止，全长为一百二十六米里米；东西最宽处从东经六度三分起到西经七度七分止，宽度为九十八米里米。长度极点南起比利牛斯山脉北至莱因河口，宽度极点东起莱茵河发源地，西至大陆西部的尽头，和现在的威山群岛隔海相对。
看来，自然本身业已注定菲利西亚要胜过世界上任何其他国家，注定要成为真理的避难所和平等的摇篮。
诚然，在平等人的国家的周围，还有着一些受宗教支配和受王权统治的国家，换言之，就是一些受欺骗的锁链束缚和受非正义力量压制的国家，但平等人还是能够向全世界公开宣告：宗教的羁绊只是给愚人设置的 ，而王权的羁绊则是给懦夫设置的 。虽然有宗教狂的人和拥护暴政的人决不会不在受迷惑的人民心中煽起仇恨，但平等人并不害怕这种仇恨的后果。平等人能够向那些寄生的、凶残无耻的、惯于靠剥削同胞过日子的、惯于把同胞当作卑贱的玩物、当作淫佚的工具，并以这种恶习败德损害智慧、毒害心灵的衣冠禽兽公开宣战。平等人也能够把一些敌人加以消灭，而把另外一些敌人赶出国境，而不怕与他们一丘之貉的人替他们报仇，率领他们的走卒前来玷污自由的土地。
他们之所以有着这种安全感，不仅因为他们深信奴隶永远不能同自由人较量，不仅因为本国的永不枯竭的地力给他们提供了无穷的资源，而且特别因为他们从独立的最初一瞬起，就留心控制本国的天然疆界。历史越是向前发展，这个极其重要的措施的全部作用也就越发来得显著。
菲利西亚的海岸线，包括地中海、大西洋、英吉利海峡以及北海方面在内，合计起来超过三百米里米。莱茵河流程一百五十米里米，阿尔卑斯山脉和比利牛斯山脉则长达一百米里米。可见，这个大国的国界线总长大约是五百五十米里米，或一千一百普通法里。
平等人控制了国境上的天然疆界以后，就凭着这道坚固的籓篱把自己同世界其余部分隔离开来。这道籓篱虽然很长，但容易保卫。这就使得他们能够蔑视一切结成联盟的暴君们的徒然的挣扎，并且使他们能够保护各个被压迫的民族并为这些民族复仇。
在这个广大地区内，四面八方到处是起伏不平的土地，由于各种土壤配合得非常适宜，所以这个地区就成为一个最安全可靠的、最赏心悦目的、最有利于人类智慧的发展的、具有最有益于人类生存的丰富物资的地方，————总之，即成为一个使自己的居民最能丰衣足食和安居乐业的地方。
除业已提到过的两条作为天然国界的大山脉以外，还有几个比较不高，但较宽广的山脉分布在国内各处，它们的为数众多的高低不同的支脉则延伸得很远。
如所周知，山脉对地面上发生的自然现象规律起着重大的影响。看来，菲利西亚境内那些山脉都仿佛是按照各地需要，经过十分精密的设计来分布的。由于山脉分布得非常妥当，从它们这里发源的无数河川，就能流向四面八方，分布得非常匀称，以致无论是大小地区内都不缺乏水源，而水乃是一个地区能够让我们人类安居的必不可少的条件。
旅行者在走过这个优美地区的时候，每走一步都能看到赏心悦目，引起思想活动的新景象。决不会有这样的人，竟认为看到〔这样的国土〕而仍然可以无动于衷。当旅行者走过辽阔的北方平原时，他会觉得这是凭创造性的智慧的威力从海洋那里夺来的丰硕的战果，人人都喜欢在那些令人愉快的丘陵上、在那些景色迷人、空气清新的河谷中以及在其他一切地方漫步。
我在本章中的目的是正确地说明平等人所居住的国土的地理位置，并且对它的幅员以及其他一般情况提供一个鲜明的概念。至于土壤性质方面的变化，我将在下章谈到生产多样性（这是土性的后果之一）时再来加以说明。
第五章 论气候因季节及地域的不同所引起的变化。论各地生产的多样性，后果。
如果，一看到全世界人民被划成各种等级，一看到使人们发生隔阂的偏见根深蒂固，一看到人们养成了盲目地互相仇视的心理，就仿佛觉得人类是由无数同类相残的凶暴的动物组成的；由于担心这些动物只为一件可以享乐的东西也会互相搏斗不停————先是互相折磨，然后是互相吞食，————就认为应该小心翼翼地把他们分开安置在各个畜圈中：这种想法本身也是一种使人类彼此分离的一种极有害的和极难根绝的偏见。
可是，思想健全的人、相当勇敢和相当有教养、并敢于正视这种可悲而又可怕的景象的人，立刻就识破了这种使人丧失理智的卑污的企图；立刻就看穿了这种急忙在人与人之间设置障碍物（这种障碍物大到足以使人们互相无法了解，又弱到不能阻止人们互相危害）的恶毒手段。在这桩可怕的破坏性事业中，如果人们注意观察的话，到处可以看出暴政的痕迹来。
但是，决不能由此得出结论，说应该不管人与人之间现时存在的反感或好感的不同情况，马上号召各个民族取消自己的国界。对〔人〕类来说，民族利己主义是同个人利己主义一样可憎、而其危害性又比后者更大的一种罪恶；虽然从古至今人们总是拿最漂亮的最有诱惑力的名称来掩饰前者，虽然侮辱后者总是一种非常流行的手法；但是，当你希望破坏前者时，你就决不应该拿对待后者的办法来对待前者。
公民个人利益同共和国利益是息息相关的。因此，当他由于受狭隘的个人主义精神支配，只顾自己、一点不关心管理公共事务时，自己实际上就会遭到危害。如果人人都照他的样子去做，社会结构就一定会解体，而国家的破坏又会引起家庭的毁灭。
反之，如果一个民族在周围与它有经常联系的其他民族接受它的种种原则以前，就对自己国家生存漠不关心，那么，这个民族就会立刻被其他民族所瓜分，被他们所吞并，一转瞬间就会被消灭。它不但远没有完成有益于人类科学的使命，反而因为自己的崩溃使暴政气焰高涨，使奴隶则更加胆怯————奴隶一回想自己的不幸就会发抖。平等人很懂得这个真理，虽然哪一个民族也不曾在这方面提供过最有远见的证明。
自古以来，平等人就同一些极遥远的国家经常有往来。这种关系使他们产生许多需要。看来，这些需要应当使他们永远打消断绝商业关系、哪怕只中断一个极短暂的时间的想法，因为只有利用商业关系，他们才能获得满足自己需要所必需的物资。然而在高举起平等的旗帜的时候，他们会一下子就打断以前同一些强大民族之间所建立起来的友好关系或利害关系。他们会断绝和外界的任何联系，从而不可能再利用非本国的土地和工业所生产出来的东西了。
这些考虑绝对没有被他们所忽视。但这些考虑一刻也不曾妨碍他们去完成自己理想中的伟大事业。科学也注意研究这一点，因为问题在于，既然暴政是依靠阴谋诡计，那么，平等就只应依据理智的论据。如我们已经看到的，他们重视占有大自然赋予他们的自然疆界，他们精确地计算出平等制度实现后使他们减去了多少的需要，同时也精确地计算出本身拥有多少的资源。由于问题处理得好，他们发觉，没有外人的帮助自己也能够保卫自己，并满足自己的需要。从这个时候起，问题就解决了。
除了平均财产的制度大大地简化了民族生活资料〔问题〕外，菲利西亚由于土壤富饶，气候不同，因而拥有丰富而多种多样的产品，使它丝毫不用为自己的前途担心。
那时，到处是温暖宜人的气温。气温使得这一部分地区和其他地区大不相同，因而使得一定数量的〔土地〕产品集中在…… [2]
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[1] 一个米里米大约等于二个普通法里。————译注
[2] 《平等人的历史》第一部分就在这里中断，以后再也没有连载。————译注