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由于一在第二种本质性质的模式上谓述是，因此一乃是是的一种感受；因为尽管“是”意谓一所意谓的东西，却不是以相同的方式意谓它。无论“是”意谓什么，它都是主动地和肯定地而不是否定地意谓。而“一”既以肯定的方式又以否定的方式意谓“是”所意谓的所有东西。从表达这个词义的定义可以看出这一点。
“一”有几种意思；因为正像哲学大师在《形而上学》第五卷中指出的那样，一些东西被说成本质地是一，另一些东西被说成偶然地是一。应该把这里的意思理解为是说，“一”这个名本质地谓述某种东西（即“一”在其中起谓述作用的命题是一个本质命题），而且它偶然地谓述另一些东西（即“一”在其中起谓述作用的命题是一个偶性命题）。例如，正像“正直的人和爱好音乐的人是一”这个命题是偶然的一样，“克里斯科和爱好音乐的人是一”这个命题是偶然的。然而，“正直的人和爱好音乐的人本质上是一”和“克里斯科和爱好音乐的人本质上是一”这两个命题是真的。如果有人偶然遇到像“爱好音乐的人和白人偶然地是一”这样的命题，就应该把它们解释成意谓：“‘爱好音乐的人和白人是一’这个命题是偶然的，而且‘爱好音乐的人与克里斯科是一’这个命题也是偶然的。”后面我将说明如何可以区别这些命题。
基本上这就是不被说成偶然地是一而被说成本质上是一的一；尽管哲学大师在《形而上学》第五卷中提出了许多本质统一体的形式，我们却只需要考虑逻辑学家常常采用的三种本质统一体的形式。
一些东西被说成是数量为一；即那些指代同一个东西的词项；“数量为一”这个表达式可以是一个真谓词。例如，“那个人和苏格拉底是数量为一”；“马库斯和图里尤是数量为一”。这样，当亚里士多德在《形而上学》第五卷中说“在质料上为一的东西是数量为一”时，他的意思只是说，当一些东西在质料上或形式上没有区别时，就被说成是数量为一。
此外，那些有同一个种的东西被说成是种类为一。这样，种类为一的东西总是要么数量为多，要么数量为一。正像亚里士多德在《论辩篇》第一卷中所说的那样，“虽然是多个”（这里假定，它们不是数量为一），“包含在相同种下的东西却是种类相同的”。
最后，那些被包含在相同的属下的东西是属类为一。属类为一的东西要么是种类为多并且数量为多，要么种类为一。亚里士多德说：“数量为一的东西总是种类为一；但是种类为一的东西却不全是数量为一。同样，种类为一的东西总是属类为一，但是属类为一的东西却不全是种类为一。”
从这些论述得出，除非要么是数量为一，要么是数量为多，否则任何东西也不是种类为一的。因此，不可能会有这样一种实质，它种类为一，却既不数量为一也不数量为多。与此相似，也不可能会有这样一种实质，它属类为一，却既不是种类为一，也不是种类为多。所以应该说，许多个体是种类为一的，而且一个个体和另一个个体是种类相同的。同样，许多不同种类的个体是属类为一的，而且一个种类的一个个体与另一个种类的一个个体是属类为一的。苏格拉底和这条驴是属类为一的，也就是说，有一个能够谓述他们的属。与此相似，苏格拉底和柏拉图是种类为一的；他们包含于同一个种下。换一种方式说，苏格拉底和柏拉图是这样的，从他们可以抽象出一个适于他们两个的种。
对于“苏格拉底和柏拉图实际上并不是一”这种反对意见，应该回答说，他们实际上是一，如果“一”这个词项在这里是在一种适当的意义上使用的————意谓在种类上为一；因为苏格拉底和柏拉图实际上是这样的事物，从他们可以抽象出一个种。这样，应该承认，有一种不如数量统一体严格的统一体。尽管如此，这些东西个个都是下面意义上的东西：它们不可能与任何与它们有任何不同的东西同一。