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般若之为教也，广博充虚，周穷万物。种种法门，该诠此也；种种行因，该修此也。括十界依正之森罗，收色心之二字；开无量方便之多途，照五蕴之一空；荡人心之多执，遣六道之昏迷。曰境曰心，俱融不异；是凡是圣，咸共一如。正谓诸法从本来，常自寂灭相，岂可语言文字跂及者哉！昔日世尊升座，默然良久。文殊白众云：谛观法王法，法王法如是。此如来无说，海众无闻。斯乃真说般若之时也。奈何钝浅之流，更烦世尊摇唇鼓舌，无风起浪，观小大机，说渐顿教。由是开演五时之异，咸会一乘；设施九界之别，同臻佛界。然此经者，文最约而义最广，难尽其奥，说者染指而已。释其名，如人百体四肢，惟心最灵，故曰心经。又则般若是众生本有之灵心，向被五蕴覆积多劫，说此照见之方，开示悟入，意登彼岸，故曰心经。然此经者，自古及今，递代以来，注述甚多。或泛然而混融，或??蛇而添足。今之饶舌，多附臆说。是中既以人法各四，派分演义，名曰发隐，而于足上又添足焉。敢露一班，览者哂叱。
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崇祯八年岁在乙亥五月下浣比丘正相体如识