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彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處戒品第十之二
如是菩薩<span class="h">[一]</span>安住菩薩淨戒律儀於有違犯及無違犯是染非染輭中上品應當了知。若
諸菩薩安住菩薩淨戒律儀.於<span class="h">[二]</span>日日中若於如來或爲如來造制多所.若於正法或爲
正法<span class="h">[三]</span>造經卷所謂諸菩薩素怛纜藏摩怛理迦.若於僧伽謂十方界已入大地諸菩薩
衆.若不以其或少或多諸供養具而爲供養下至以身一拜禮敬下至以語一四句頌
讚佛法僧真實功德下至以心一清淨信隨念三寶真實功德空度日夜.是名有犯有
所<span class="h">[四]</span>違越。若不恭敬懶惰懈怠而違犯者是染違犯.若誤失念而違犯者非染違犯.無違
犯者.謂心狂亂。若已證入淨意樂地常無違犯.<span class="h">[五]</span>由得清淨意樂菩薩譬如已得證淨苾
芻恆時法爾於佛法僧以勝供具承事供養。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀有其大欲
注：
<span class="h">[一]</span>藏本云．於安住律儀是犯非犯是染非染云云．勝子疏云．譬如聲聞犯戒有染非染．依染心作非染心作而爲分別．今此亦爾．
<span class="h">[二]</span>藏本作一日中．地持善戒同．
<span class="h">[三]</span>勘藏本．意謂正法之寫本．
<span class="h">[四]</span>勘藏本．意謂違反．勝子疏云．有犯者生罪過故．違反者與菩薩性相違故．
<span class="h">[五]</span>藏本此句云．由是菩薩意樂淨故．
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而無喜足.於諸利養及以恭敬生著不捨.是名有犯有所違越是染違犯。無違犯者.謂
爲斷彼生起樂欲發勤精進攝彼對治.雖勤遮遏而<span class="h">[一]</span>爲猛利性惑所蔽數起現行。若諸
菩薩安住菩薩淨戒律儀見諸耆長有德可敬同法者來憍慢所制懷嫌恨心懷恚惱
心不起承迎不推勝座.若有他來語言談論慶慰請問憍慢所制懷嫌恨心懷恚惱心
不稱正理發言酬對.是名有犯有所違越是染違犯。非憍慢制無嫌恨心無恚惱心但
由懶惰懈怠忘念無記之心.是名有犯有所違越非染違犯。無違犯者.謂遭重病.或心
狂亂.或自睡眠他生覺想而來親附語言談論慶慰請問.或自爲他宣說諸法論義決
擇.或復與餘談論慶慰.或他說法論義決擇屬耳而聽.或有違犯說正法者爲欲將護
說法者心.或欲方便調彼伏彼出不善處安立善處.或護僧制.或爲將護多有情心而
不酬對.皆無違<span class="h">[二]</span>犯。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀他來延請或往居家或往餘寺奉施
飲食及衣服等諸資生具.憍慢所制懷嫌恨心懷恚惱心不至其所不受所請.是名有
犯有所違越是染違犯。若由懶惰懈怠忘念無記之心不至其所不受所請.是名有犯
注：
<span class="h">[一]</span>勘藏本．意謂自性煩惱多故爲其所制．
<span class="h">[二]</span>善戒此下雜入聽菩薩戒犯過一段文．
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有所違越非染違<span class="h">[一]</span>犯。無違犯者.或有疾病.或無氣力.或心狂亂.或處懸遠.或道有怖.或
欲方便調彼伏彼出不善處安立善處.或餘先請.或爲無間修諸善法欲護善品令無
暫廢.或爲引攝未曾有義.或爲所聞法義無退如爲所聞法義無退論義決擇當知亦
爾.或復知彼懷損惱心詐來延請.或爲護他多嫌恨心.或護僧制不至其所不受所請.
皆無違犯。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀他持種種<span class="h">[二]</span>生色可染末尼真珠璢璃等寶及
持種種衆多上妙財利供具殷勤奉施.由嫌恨心或恚惱心違拒不受.是名有犯有所
違越<span class="h">[三]</span>是染違犯捨有情故。若由懶惰懈怠忘念無記之心違拒不受.是名有犯有所違
越非染違犯。無違犯者.或心狂亂.或觀受已心生染著.或觀後時彼定追悔.或復知彼
於施迷亂.或知施主隨捨隨受由是因緣定當貧匱.或知此物是僧伽物窣堵波物.或
知此物劫盜他得.或知此物由是因緣多生過患或殺或縛或罰或黜或嫌或嘖違拒
不受.皆無違犯。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀他來求法.懷嫌恨心懷恚惱心嫉妬變
異不施其法.是名有犯有所違越是染違犯。若由懶惰懈怠忘念無記之心不施其法.
注：
<span class="h">[一]</span>善戒此下有獨至白衣舍不能說法得罪一段文．
<span class="h">[二]</span>此二語藏本直譯金銀．
<span class="h">[三]</span>藏本云．捨有情故成染汙犯．
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是名有犯有所違越非染違犯。無違犯者.謂諸外道伺求過短.或有重病.或心狂亂.或
欲方便調彼伏彼出不善處安立善處.或於是法未善通利.或復見彼不生恭敬無有
羞愧以惡威儀而來聽受.或復知彼是鈍根性於廣法教得法究竟深生怖畏當生邪
見增長邪執衰損惱壞.或復知彼法至其手轉布非人而不施與.皆無違犯。若諸菩薩
安住菩薩淨戒律儀於諸暴惡犯戒有情懷嫌恨心懷恚惱心由彼暴惡犯戒爲緣<span class="h">[一]</span>方
便棄捨不作饒益.是名有犯有所違越是染違犯。若由懶惰懈怠棄捨由忘念故不作
饒益.是名有犯有所違越非染違犯.何以故.<span class="h">[二]</span>非諸菩薩於淨持戒身語意業寂靜現行
諸有情所起憐愍心欲作饒益如於暴惡犯戒有情於諸苦因而現轉者。無違犯者.謂
心狂亂.或欲方便調彼伏彼廣說如前.或爲將護多有情心.或護僧制方便棄捨不作
饒益.皆無違犯。<span class="h">[三]</span>若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀<span class="h">[四]</span>如薄伽梵於別解脫毗柰耶中將護他
故建立遮罪制諸聲聞令不造作.諸有情類未淨信者令生淨信已淨信者令倍增長.
於中菩薩與諸聲聞應等修學無有差別.何以故.以諸聲聞自利爲勝尚不棄捨將護
注：
<span class="h">[一]</span>地持云．若自捨若遮他令捨．
<span class="h">[二]</span>藏本云．如於暴惡有情憐愍饒益．其於淨持戒者不如是故．地持云．於惡人起慈心深於善人也．
<span class="h">[三]</span>此下至得名爲妙句一大段．善戒缺文．
<span class="h">[四]</span> 藏本此段云．若爲將護他心令不信者生信已信者增長故．由別解脫毗奈耶安立遮罪者．與聲聞相似而學．
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他行爲令有情未信者信信者增長學所學處.何況菩薩利他爲勝。<span class="h">[一]</span>若諸菩薩安住菩
薩淨戒律儀.如薄伽梵於別解脫毗柰耶中爲令聲聞少事少業少希望住建立遮罪
制諸聲聞令不造作.於中菩薩與諸聲聞不應等學.何以故.以諸聲聞自利爲勝不顧
利他於利他中少事少業少希望住可名爲妙.非諸菩薩利他爲勝不顧自利於利他
中少事少業少希望住得名爲妙。如是菩薩爲利他故從非親里長者居士婆羅門等
及恣施家應求百千種種衣服.觀彼有情有力無力隨其所施如應而受.如說求衣求
鉢亦爾.如求衣鉢如是自求種種絲縷令非親里爲織作衣.爲利他故應畜種種憍世
耶衣諸坐臥具事各至百.生色可染百千俱胝復過是數亦應取積.如是等中少事少
業少希望住制止遮罪菩薩不與聲聞共學。安住淨戒律儀菩薩於利他中懷嫌恨心
懷恚惱心少事少業少希望住.是名有犯有所違越是染違<span class="h">[二]</span>犯。若有懶惰懈怠忘念無
記之心少事少業少希望住.是名有犯有所違越非染違犯。<span class="h">[三]</span>若諸菩薩安住菩薩淨戒
律儀善權方便爲利他故於諸性罪少分現行.由是因緣<span class="h">[四]</span>於菩薩戒無所違犯生多功
注：
<span class="h">[一]</span>藏本缺此菩薩安住律儀語．與上合爲一段．地持同．
<span class="h">[二]</span>善戒次釋云．若爲知足名譽故不受者．得失意罪．
<span class="h">[三]</span>此下性罪現行八大段．地持善戒皆缺文．
<span class="h">[四]</span>勝子疏云．聲聞極成之罪於菩薩爲不犯者．非染心所作故．由善心作其事亦善．一切業由心別．心最勝故．
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德。謂如菩薩見劫盜賊爲貪財故欲殺多生.或復欲害大德聲聞獨覺菩薩.或復欲造
多無間業.見是事已發心思惟.我若斷彼惡衆生命墮那落迦.如其不斷無間業成當
受大苦.我寧殺彼墮那落迦終不令其受無間苦.如是菩薩意樂思惟於彼衆生或以
善心或無記心知此事已<span class="h">[一]</span>爲當來故深生慚愧以憐愍心而斷彼命.由是因緣於菩薩
戒無所違犯生多功德。又如菩薩見有增上增上宰官上品暴惡於諸有情無有慈愍
專行逼<span class="h">[二]</span>惱.菩薩見已起憐愍心發生利益安樂意樂隨力所能若廢若黜增上等位.<span class="h">[三]</span>由
是因緣於菩薩戒無所違犯生多功德。又如菩薩見劫盜賊奪他財物若僧伽物窣堵
波物取多物已執爲已有縱情受用.菩薩<span class="h">[四]</span>見已起憐愍心於彼有情發生利益安樂意
樂隨力所能逼而奪取.勿令受用如是財故當受長夜無義無利.由此因緣所奪財寶
若僧伽物還復僧伽.窣堵波物還窣堵波.若有情物還復有情。又見<span class="h">[五]</span>衆主或園林主取
僧伽物窣堵波物言是己有縱情受用.菩薩見已思擇彼惡起憐愍心勿令因此邪受
用業當受長夜無義無利.隨力所能廢其所主。菩薩如是雖不與取而無違犯生多功
注：
<span class="h">[一]</span>勘藏本云．於慚愧中以憐愍當來之心而斷彼命．勝子疏云．於慚愧中者無他方便而爲此貧匱法故．憐愍當來者於彼當來利益生意樂故．今譯文晦．
<span class="h">[二]</span>藏本次有句云．將以增長諸多非福．
<span class="h">[三]</span>藏本缺此句．直接下見劫盜句爲一段．
<span class="h">[四]</span>此下至隨力所能句藏本文缺．
<span class="h">[五]</span>勘藏本．意謂守護病苦人者．
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德。又如菩薩處在居家見有女色現無繫屬習婬欲法<span class="h">[一]</span>繼心菩薩求非梵行.菩薩見已
作意思惟勿令心恚多生非福.若隨其欲便得自在方便安處令種善根亦當令其捨
不善業.住慈愍心行非梵行.雖習如是穢染之法而無所犯生多功德。出家菩薩爲護
聲聞聖所教誡令不壞滅.一切不應行非梵行。又如菩薩爲多有情解脫命難囹圄縛
難刖手足難劓鼻刵耳剜眼等難.雖諸菩薩爲自命難亦不正知說於妄語.然爲救脫
彼有情故知而思擇故說妄語.以要言之菩薩唯觀有情義利非無義利自無染心唯
爲饒益諸有情故覆想正知而說異語.說是語時於菩薩戒無所違犯生多功德。又如
菩薩見諸有情爲惡朋友之所攝受親愛不捨.菩薩見已起憐愍心發生利益安樂意
樂.隨能隨力說離間語令離惡友捨相親愛.勿令有情由近惡友當受長夜無義無利.
菩薩如是以饒益心說離間語乖離他愛無所違犯生多功德。又如菩薩見諸有情爲
行越路非理而行.出麤惡語猛利訶擯方便令其出不善處安立善處.菩薩如是以饒
益心於諸有情出麤惡語無所違犯生多功德。又如菩薩見諸有情信樂倡妓吟詠歌
注：
<span class="h">[一]</span>藏本云．急迫而有相合之心．
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諷或有信樂王賊飲食婬蕩街衢無義之論.菩薩於中皆悉善巧.於彼有情起憐愍心
發生利益安樂意樂現前爲作綺語相應種種倡妓吟詠歌諷王賊飲食婬衢等論.令
彼有情歡喜引攝自在隨屬方便獎導出不善處安立善處.菩薩如是現行綺語無所
違犯生多功德。<span class="h">[一]</span>若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀生起詭詐虚談現相方便硏求假利求
利.味邪命法無有羞恥堅持不捨.是名有犯有所違越是染違犯。無違犯者.若爲除遣
生起樂欲發勤精進煩惱熾盛蔽抑其心時時現起。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀爲
掉所動心不寂靜不樂寂靜.高聲嬉戲諠譁紛聒輕躁騰躍<span class="h">[二]</span>望他歡笑.如此諸緣是名
有犯有所違越是染違犯。若忘念起.非染違犯。無違犯者.若爲除遣生起樂欲廣說如
前.若欲方便解他所生嫌恨令息.若欲遣他所生愁惱.若他性好如上諸事方便攝受
敬慎將護隨彼而轉.若他有情猜阻菩薩內懷嫌恨惡謀憎背外現歡顏表內清淨.如
是一切皆無違犯。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀起如是見立如是論.菩薩不應忻樂
涅槃應於涅槃而生厭背.於諸煩惱及隨煩惱不應怖畏而求斷滅不應一向心生厭
注：
<span class="h">[一]</span>地持善戒此下有文．
<span class="h">[二]</span>藏本云．令他喜樂．地持同．
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離.以諸菩薩三無數劫流轉生死求大菩提.若作此說是名有犯有所違越是染違犯。
何以故.如諸聲聞於其涅槃忻樂親近於諸煩惱及隨煩惱深心厭離.如是菩薩於大
涅槃忻樂親近於諸煩惱及隨煩惱深心厭離其倍過彼百千俱胝.以諸聲聞唯爲一
身證得義利勤修正行.菩薩普爲一切有情證得義利勤修正行.是故菩薩當勤修集
無雜染心於有漏事隨順而行成就勝出諸阿羅漢無雜染法。若諸菩薩安住菩薩淨
戒律儀於自能發不信重言所謂惡聲惡稱惡譽不護不雪.其事若實而不避護.是名
有犯有所違越是染違犯。若事不實而不清雪.是名有犯有所違越非染違犯。無違犯
者.若他外道若他憎嫉若自出家因行乞行因修善行謗聲流布.若忿弊者若心倒者
謗聲流布.皆無違犯。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀見諸有情應以種種<span class="h">[一]</span>辛楚加行猛
利加行而得義利.護其憂惱而不現行.是名有犯有所違越非染違犯。無違犯者.觀由
此緣於現法中少得義利多生憂惱。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀他罵報罵他瞋報
瞋他打報打他弄報弄.是名有犯有所違越是染違犯。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀
注：
<span class="h">[一]</span>地持云．苦切之言方便利益．
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於他有情有所侵犯或自不爲彼疑侵犯.由嫌嫉心由慢所執不如理謝而生輕捨.是
名有犯有所違越是染違犯。若由懶惰懈怠放逸不謝輕捨.是名有犯有所違越非染
違犯。無違犯者.若欲方便調彼伏彼出不善處安立善處.若是外道.若彼希望要因現
行非法有罪方受悔謝.若彼有情性好鬬諍因悔謝時倍增憤怒.若復知彼爲性堪忍
體無嫌恨.若必了他因謝侵犯深生羞恥而不悔謝.皆無違犯。若諸菩薩安住菩薩淨
戒律儀他所侵犯彼還如法平等悔謝.懷嫌恨心欲損惱彼不受其謝.是名有犯有所
違越是染違犯。雖復於彼無嫌恨心不欲損惱.然由稟性不能堪忍故不受謝.亦名有
犯有所違越是染違犯。無違犯者.若欲方便調彼伏彼廣說一切如前應知.若不如法
<span class="h">[一]</span>不平等謝不受彼謝亦無違犯。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀於他懷忿相續堅持生
已不捨.是名有犯有所違越是染違犯。無違犯者.爲斷彼故生起樂欲廣說如<span class="h">[二]</span>前。若諸
菩薩安住菩薩淨戒律儀貪著供事增上力故以愛染心管御徒衆.是名有犯有所違
越是染違犯。無違犯者.不貪供侍無愛染心管御徒衆。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀
注：
<span class="h">[一]</span>善戒云．其心不平．附釋云．生念見時當打駡不休．
<span class="h">[二]</span>善戒此下有共比丘尼同行不犯．從非親里尼受食不犯．二段．又以下藏本卷第十．
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懶惰懈怠躭睡眠樂臥樂倚樂非時非量.是名有犯有所違越是染違犯。無違犯者.若
遭疾病.若無氣力行路疲極.若爲斷彼生起樂欲.廣說一切如前應知。若諸菩薩安住
菩薩淨戒律儀懷愛染心談說世事虚度時日.是名有犯有所違越是染違犯。若由忘
念虚度時日.是名有犯有所違越非染違犯。無違犯者.見他談說護彼意故安住正念
須臾而聽.若事希奇或暫問他或答他問無所違犯。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀爲
令心住欲定其心心懷嫌恨憍慢所持不詣師所求請教授.是名有犯有所違越是染
違犯。懶惰懈怠而不請者.非染違犯。無違犯者.若遇疾病.若無氣力.若知其師顛倒教
授.若自多聞自有智力能令心定.若先已得所應教授而不請者.無所違犯。若諸菩薩
安住菩薩淨戒律儀<span class="h">[一]</span>起貪欲蓋忍受不捨.是名有犯有所違越是染違犯。無違犯者.若
爲斷彼生起樂欲發勤精進煩惱猛利蔽抑心故時時現行。如貪欲蓋.如是瞋恚昏沈
睡眠掉擧惡作及與疑蓋當知亦爾。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀貪味靜慮於味靜
慮見爲功德.是名有犯有所違越是染違犯。無違犯者.若爲斷彼生起樂欲廣說如前。
注：
<span class="h">[一]</span>善戒此合下文爲一段云．入定時欲心起時不觀治滅．
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若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀起如是見立如是論.菩薩不應聽聲聞乘相應法教不
應受持不應修學.菩薩何用於聲聞乘相應法教聽聞受持精勤修學.是名有犯有所
違越是染違犯。何以故.菩薩尚於外道書論精勤硏究.況於佛語。<span class="h">[一]</span>無違犯者.爲令一向
習小法者捨彼欲故作如是說。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀於菩薩藏未精硏究於
菩薩藏一切棄捨.於聲聞藏一向修學.是名有犯有所違越<span class="h">[二]</span>非染違犯。若諸菩薩安住
菩薩淨戒律儀現有佛教於佛教中未精硏究.於異道論及諸外論精勤修學.是名有
犯有所違越是染違犯。無違犯者.若上聰敏.若能速受.若經久時能不忘失.若於其義
能思能達.<span class="h">[三]</span>若於佛教如理觀察成就俱行無動覺者於日日中常以二分修學佛語一
分學外則無違犯。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀越菩薩法於異道論及諸外論硏求
善巧深心寶翫愛樂味著.<span class="h">[四]</span>非如辛藥而習近之.是名有犯有所違越是染違犯。若諸菩
薩安住菩薩淨戒律儀聞菩薩藏於甚深處最勝甚深真實法義諸佛菩薩難思神力
不生信解.憎背毁謗<span class="h">[五]</span>不能引義不能引法非如來說不能利益安樂有情.是名有犯有
注：
<span class="h">[一]</span>地持云．無犯者．專學未能周故．
<span class="h">[二]</span>勘藏本云有染汙犯．與上下文順．今譯疑誤．
<span class="h">[三]</span> 藏本云．若成就道理觀察而具不變異覺者．若由彼犯．能一日中勤修佛教．則不成犯．善戒釋云．爲知外典虚妄佛法真實故．爲知世事故．不爲世人所輕慢故．修學不犯．
<span class="h">[四]</span>勘藏本．意云非如著辛藥．地持云．不作毒想也．
<span class="h">[五]</span>藏本云．非成就義非成就法．
********************
所違越是染違犯。如是毁謗或由自內非理作意.或隨順他而作是說。<span class="h">[一]</span>若諸菩薩安住
菩薩淨戒律儀若聞甚深最甚深處心不信解.菩薩爾時應彊信受應無諂曲應如是
學.我爲非善盲無慧目<span class="h">[二]</span>於如來眼隨所宣說於諸如來密意語言而生誹謗.菩薩如是
自處無知仰推如來於諸佛法無不現知等隨觀見.如是正行無所違犯.雖無信解然
不誹謗。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀.於他人所有<span class="h">[三]</span>染愛心有瞋恚心自讚毁他.是名
有犯有所違越是染違犯。無違犯者.若爲摧伏諸惡外道.若爲住持如來聖教.若欲方
便調彼伏彼廣說如前.或欲令其未淨信者發生淨信已淨信者倍復增長。若諸菩薩
安住菩薩淨戒律儀聞說正法論議決<span class="h">[四]</span>擇憍慢所制懷嫌恨心懷恚惱心而不往聽.是
名有犯有所違越是染違犯。若爲懶惰懈怠所蔽而不往聽.非染違犯。無違犯者.若不
覺知.若有疾病.若無氣力.若知倒說.若爲護彼說法者心.若正了知彼所說義是數所
聞所持所了.若已多聞具足聞持其<span class="h">[五]</span>聞積集.若欲無間於境住心.若勤引發菩薩勝定.
若自了知上品愚鈍其慧鈍濁於所聞法難受難持難於所緣攝心令定不往聽者.皆
注：
<span class="h">[一]</span>地持此文屬上爲一段云．是菩薩聞第一甚深義．
<span class="h">[二]</span>勘勝子疏．意謂依聖教量也．
<span class="h">[三]</span>原刻作深．今依麗刻及藏本改．
<span class="h">[四]</span>善戒次釋云．聞說法處乃至一由旬不往聽．
<span class="h">[五]</span>原刻作間．今依麗刻及藏本改．
********************
無違犯。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀<span class="h">[一]</span>於說法師故思輕毁不深恭敬嗤笑調弄.但依
於文不依於義.是名有犯有所違越是染違犯。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀於諸有
情所應作事懷嫌恨心懷恚惱心不爲助伴.謂於能辦所應作事或於道路若往若來
或於正說事業加行或於掌護所有財寶或於和好乖離諍訟或於吉會或於福業不
爲助伴.是名有犯有所違越是染違犯。若爲懶惰懈怠所蔽不爲助伴.非染違犯。無違
犯者.若有疾病.若無氣力.若了知彼自能成辦.若知求者自有依怙.若知所作能引非
義能引非法.若欲方便調彼伏彼廣說如前.若先許餘爲作助伴.若轉請他有力者助.
若於善品正勤修習不欲暫廢若性愚鈍於所聞法難受難持如前廣說.若爲將護多
有情意.若護僧制不爲助伴.皆無違犯。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀見諸有情遭重
疾病懷嫌恨心懷恚惱心不往供事.是名有犯有所違越是染違犯。若爲懶惰懈怠所
蔽不往供事.非染違犯。無違犯者.若自有病.若無氣力.若轉請他有力隨順令往供事.
若知病者有依有怙.若知病者自有勢力能自供事.若了知彼長病所觸堪自支持.若
注：
<span class="h">[一]</span>善戒此段文分出於後不同事下．此處文云．笑所說文義不正．後文云．依文不依義．
********************
爲勤修廣大無上殊勝善品.若欲護持所修善品令無間缺.若自了知上品愚鈍其慧
鈍濁於所聞法難受難持難於所緣攝心令定.若先許餘爲作供事。如於病者.於有苦
者爲作助伴欲除其苦當知亦爾。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀見諸有情<span class="h">[一]</span>爲求現法
後法事故廣行非理.懷嫌恨心懷恚惱心不爲宣說如實正理.是名有犯有所違越是
染違犯。若由懶惰懈怠所蔽不爲宣說.非染違犯。無違犯者.若自<span class="h">[二]</span>無知.若無氣力.若轉
請他有力者說.若卽彼人自有智力.若彼有餘善友攝受.若欲方便調彼伏彼廣說如
前.若知爲說如實正理起嫌恨心若發惡言若顛倒受若無愛敬.若復知彼性弊<span class="h">[怡-台+龍]</span>戾
不爲宣說.皆無違<span class="h">[三]</span>犯。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀於先有恩諸有情所不知恩惠不
了恩惠.懷嫌恨心不欲現前<span class="h">[四]</span>如應酬報.是名有犯有所違越是染違犯。若爲懶惰懈怠
所蔽不現酬報.非染違犯。無違犯者.勤加功用無力無能不獲酬報.若欲方便調彼伏
彼廣說如前.若欲報恩而彼不受.皆無違犯。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀見諸有情
墮在喪失財寶眷屬祿位難處多生愁惱.懷嫌恨心不往開解.是名有犯有所違越是
注：
<span class="h">[一]</span>藏本云．爲求今時後時義利故．
<span class="h">[二]</span>勘勝子疏．意謂不知如理說也．
<span class="h">[三]</span>善戒此下有蓄物同白衣得罪．又以金銀銅木角盂器受食得罪．二段．
<span class="h">[四]</span>藏本作平等酬報．地持作若等若增．善戒分不念與不報爲二事．並釋云．報者．隨施主心喜以持戒精進等事報之．
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染違犯。若爲懶惰懈怠所蔽不往開解.非染違犯。無違犯者.應知如前於他事業不爲
助伴。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀有飲食等資生衆具.見有求者來正希求飲食等
事懷嫌恨心懷恚惱心而不給施.是名有犯有所違越是染違犯。若由懶惰懈怠放逸
不能施與.非染違犯。無違犯者.若現無有可施財物.若彼希求不如法物所不宜物.若
欲方便調彼伏彼廣說如前.若來求者王所匪宜將護王意.若護僧制而不惠施.皆無
違犯。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀攝受徒衆懷嫌恨心而不隨時無倒教授無倒教
誡.知衆匱乏而不爲彼從諸淨信長者居士婆羅門等如法追求衣服飲食諸坐臥具
病緣醫藥資身什物隨時供給.是名有犯有所違越是染違犯。若由懶惰懈怠放逸不
往教授不往教誡不爲追求如法衆具.非染違犯。無違犯者.若欲方便調彼伏彼廣說
如前.若護僧制.若有疹疾.若無氣力不任加行.若轉請餘有勢力者.若知徒衆世所共
知有大福德各自有力求衣服等資身衆具.若隨所應教授教誡皆已無倒教授教誡.
若知衆內有本外道爲竊法故來入衆中無所堪能不可調伏.皆無違犯。若諸菩薩安
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住菩薩淨戒律儀懷嫌恨心於他有情不隨心轉.是名有犯有所違越是染違犯。若由
懶惰懈怠放逸不隨其轉.非染違犯。無違犯者.若彼所愛非彼所宜.若有疾病.若無氣
力不任加行.若護僧制.若彼所愛雖彼所宜而於多衆非宜非愛.若爲降伏諸惡外道.
若欲方便調彼伏彼廣說如前不隨心轉.皆無違犯。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀懷
嫌恨心他實有德不欲顯揚.他實有譽不欲稱美.他實妙說不讚善哉.是名有犯有所
違越是染違犯。若由懶惰懈怠放逸不顯揚等.非染違犯。無違犯者.若知其人性好少
欲將護彼意.若有疾病.若無氣力.若欲方便調彼伏彼廣說如前.若護僧制.若知由此
顯揚等緣起彼雜染憍擧無義爲遮此過.若知彼德雖似功德而非實德.若知彼譽雖
似善譽而非實譽.若知彼說雖似妙說而實非妙.若爲降伏諸惡外道.若爲待他言論
究竟不顯揚等.皆無違犯。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀見諸有情應可訶責應可治
罰應可驅<span class="h">[一]</span>擯.懷染汙心而不訶責.或雖訶責而不治罰如法教誡.或雖治罰如法教誡
而不驅擯.是名有犯有所違越是染違犯。若由懶惰懈怠放逸而不訶責乃至驅擯.非
注：
<span class="h">[一]</span>原刻作儐．今依麗刻及藏本改．
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染違犯。無違犯者.若了知彼不可療治不可與語喜出麤言多生嫌恨故應棄捨.若觀
待時.若觀因此鬬訟諍競.若觀因此令僧諠雜令僧破壞.知彼有情不懷諂曲成就增
上猛利慚愧疾疾還淨而不訶責乃至驅擯.皆無違<span class="h">[一]</span>犯。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀
具足成就種種神通變現威力.於諸有情應恐怖者能恐怖之.應引攝者能引攝之.避
<span class="h">[二]</span>信施故不現神通恐怖引攝.是名有犯有所違越非染違犯。無違犯者.若知此中諸有
情類多著僻執是惡外道誹謗賢聖成就邪見.不現神通恐怖引攝.無有違犯。又一切
處無違犯者.謂若彼心增上狂亂.若重苦受之所逼切.若未曾受淨戒律儀.當知一切
皆無違犯。<span class="h">[三]</span>復次如是<span class="h">[四]</span>所起諸事菩薩學處佛於彼彼素怛纜中隨機散說謂依律儀戒
攝善法戒饒益有情戒.今於此菩薩藏摩怛理迦綜集而說.菩薩於中應起尊重住極
恭敬專精修學。是諸菩薩從他正受戒律儀已由善清淨求學意樂菩提意樂饒益一
切有情意樂生起最極尊重恭敬從初專精不應違犯.設有違犯卽應如法疾疾悔除
令得還淨。<span class="h">[五]</span>又此菩薩一切違犯當知皆是惡作所攝.應向有力於語表義<span class="h">[六]</span>能覺能受小
注：
<span class="h">[一]</span>善戒此下有坐床過八指爲犯一段．
<span class="h">[二]</span>勘藏本．意謂由信而施．
<span class="h">[三]</span>善戒缺此段文．
<span class="h">[四]</span>藏本云．諸菩薩學處所起事．勝子疏云．作三類戒增上者說爲彼事．
<span class="h">[五]</span>善戒缺此一段．
<span class="h">[六]</span>藏本云．能知能持．
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乘大乘補特伽羅發露悔滅。若諸菩薩以上品纏違犯如上他勝處法失戒律儀.應當
更受。若中品纏違犯如上他勝處法.應對於三補特伽羅或過是數.應如發露除惡作
法先當稱述所犯事名.應作是說長老專志或言大德我如是名違越菩薩毗柰耶法
如所稱事犯惡作罪.餘如苾芻發露悔滅惡作罪法應如是說。若下品纏違犯如上他
勝處法及餘違犯.應對於一補特伽羅發露悔法當知如前。若無隨順補特伽羅可對
發露悔除所犯.爾時菩薩以淨意樂起自誓心.我當決定防護當來終不重犯.如是於
犯還出還淨。<span class="h">[一]</span>又諸菩薩欲受菩薩淨戒律儀若不會遇具足功德補特伽羅.爾時應對
如來像前自受菩薩淨戒律儀。應如是受.偏袒右肩右膝著地或蹲跪坐作如是言.我
如是名仰啓十方一切如來已入大地諸菩薩衆.我今欲於十方世界佛菩薩所誓受
一切菩薩學處.誓受一切菩薩淨戒謂律儀戒攝善法戒饒益有情戒.如是學處如是
淨戒過去一切菩薩已具未來一切菩薩當具普於十方現在一切菩薩今具.於是學
處於是淨戒過去一切菩薩已學未來一切菩薩當學普於十方現在一切菩薩今學.
注：
<span class="h">[一]</span>善戒此段文義已出於前．故此處無文．
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第二第三亦如是說.說已應起.所餘一切如前應知。又於菩薩犯戒道中無無餘犯.如
世尊說.是諸菩薩多分<span class="h">[一]</span>應與瞋所起犯非貪所起。當知此中所說密意謂諸菩薩愛諸
有情憐諸有情增上力故凡有所作一切皆是菩薩所作非非所作.非作所作可得成
犯。若諸菩薩憎諸有情嫉諸有情不能修行自他利行作諸菩薩所不應作.作不應作
可得成犯。又諸菩薩輭中上犯<span class="h">[二]</span>如攝事分應當了知。如是菩薩依止一切自毗柰耶勤
學所學便得成就三種圓滿安樂而住.一者成就加行圓滿.二者成就意樂圓滿.三者
成就宿因圓滿。云何名爲加行圓滿。謂諸菩薩於淨戒中行無缺犯.於身語意清淨現
行.不數毁犯發露自惡.如是名爲加行圓滿。云何名爲意樂圓滿。謂諸菩薩爲法出家
不爲活命.求大菩提非爲不求.爲求沙門爲求涅槃非爲不求.如是求者不住懈怠下
劣精進不雜衆多惡不善法雜染後有有諸熾然衆苦異熟當來所有生老病死.如是
名爲意樂圓滿。云何名爲宿因圓滿。謂諸菩薩昔餘生中修福修善.故於今世種種衣
服飲食臥具病緣醫藥資身什物自無匱乏復能於他廣行惠施.如是名爲宿因圓滿。
注：
<span class="h">[一]</span>藏本無應與二字．
<span class="h">[二]</span>勘勝子疏．此謂五相總略說等．今譯論卷第九十九有文．
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菩薩如是依毗柰耶勤學所學成就如是三種圓滿安樂而住.與此相違當知成就三
種衰損危苦而住。如是<span class="h">[一]</span>略廣宣說菩薩若在家品若出家品一切戒已.自斯已後卽於
如是一切戒中分出所餘難行戒等差別之相應當了<span class="h">[二]</span>知。
瑜伽師地論卷第四十一
注：
<span class="h">[一]</span>勘勝子疏．略謂二品三相．廣謂所說解釋．
<span class="h">[二]</span>善戒末附釋云．從菩薩地解六波羅蜜至一切戒．悉是菩薩禁戒．是名一切戒．
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