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商羯羅主菩薩造
唐三藏法師玄奘譯
能立與能破 及似唯悟<span class="h">[二]</span>他. 現量與比量 及似唯自<span class="h">[三]</span>悟。
如是總攝<span class="h">[四]</span>諸論要義。
此中宗等多言名爲能立.由宗因喻多言開示諸有問者未了義故。
此中宗者謂極成有<span class="h">[五]</span>法.極成能別<span class="h">[六]</span>差別性故.<span class="h">[七]</span>隨自樂爲所成立<span class="h">[八]</span>性.是名爲宗.如有成立
聲是無常。
因有三相.何等爲三.謂<span class="h">[九]</span>徧是宗法性.同品定有性.異品徧無性。云何名爲同品異品.謂
<span class="h">[一○]</span>所立法均等義品說名同品.如立無常.<span class="h">[一一]</span>瓶等無常是名同品。異品者謂於是處無其所
立.若有是常.<span class="h">[一二]</span>見非所作.如虚空<span class="h">[一三]</span>等。此中所作性或勤勇無間所發性徧是宗法.於同品
定有<span class="h">[一四]</span>性.異品徧無性.是無常等因。
注：
<span class="h">[一]</span>梵本論題無因明二字．作者佚名．藏本論題量論入正理門．陳那造．
<span class="h">[二]</span>梵藏二本此句末有故字．
<span class="h">[三]</span>同上．
<span class="h">[四]</span>二本缺此字．
<span class="h">[五]</span>此依梵本分讀．
<span class="h">[六]</span>二本此句云．由極成能別之所差別．今譯改第三轉爲第五轉．又加性字．故云差別性故.
<span class="h">[七]</span>二本此上有唯字．
<span class="h">[八]</span>二本次有句云．不爲現量等違害．考係人所補．
<span class="h">[九]</span>二本因初相缺此徧字．又二三相作定有定無．
<span class="h">[一○]</span>二本此句云．由所立法總相平等之義說名同品．
<span class="h">[一一]</span>藏本此句譯意云．瓶等亦是無常故爲同品．蓋以瓶等爲品也．
<span class="h">[一二]</span>見字意謂心目驗知．
<span class="h">[一三]</span>二本缺此字．後文同．
<span class="h">[一四]</span>二本缺此字．次句同．
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喻有二種.一者<span class="h">[一]</span>同法.二者異法。同法者若於是處<span class="h">[二]</span>顯因同品決定有性.謂若所作.見彼
無常.譬如瓶等。異法者若於是處說所立無因徧非有.謂若是常.見非所作.如虚空等.
此中常言表非無常.非所作言表無所作.<span class="h">[三]</span>如有非有說名非有。已說<span class="h">[四]</span>宗等。
如是多言開悟他時說名能立。如說聲無常者是立宗言.所作性故者是宗法言.若是
所作見彼無常如瓶等者是隨同品言.若是其常見非所作如虚空者是遠離言.唯此
三分<span class="h">[五]</span>說名能立。
雖樂成立.由與現量等相違故名似立宗.謂現量相違.比量相違.自教相違.世間相違.
自語相違.能別不極成.所別不極成.俱不極成.相符極成。
此中現量相違者.如說聲非所聞。
比量相違者.如說瓶<span class="h">[六]</span>等是常。
自教相違者.如勝論師立聲爲常。
世間相違者.<span class="h">[七]</span>如說懷兔非月.有故.又如說言人頂骨淨.衆生分故.猶如螺貝。
注：
<span class="h">[一]</span>梵本此句第三轉聲．云由同法．次句云由異法．下釋文亦同．
<span class="h">[二]</span>二本此句意云．顯因於同品定有．
<span class="h">[三]</span>梵本此句意云．如無彼有說名非有．
<span class="h">[四]</span>原刻下衍因字．今依麗刻刪．
<span class="h">[五]</span>二本此句云．說名爲支．
<span class="h">[六]</span>二本缺此字．
<span class="h">[七]</span>二本缺此句．
********************
自語相違者.如言我母是其石女。
能別不極成者.如佛弟子對數論師立聲滅壞。
所別不極成者.如數論師對佛弟子說我是思。
俱不極成者.如勝論師對佛弟子立我<span class="h">[一]</span>以爲和合因緣。
相符極成者.如說聲是所聞。
如是多言是遣諸法自相門故.<span class="h">[二]</span>不容成故.立無果故.名似立宗過。已說似宗.<span class="h">[三]</span>當說似因.
不成.不定.及與相違.是名似因。不成有四.一兩俱不成.二隨一不成.三猶豫不成.四所
依不成。
如成立聲爲無常等.若言是眼所見性故.兩俱不成。
所作性故.對聲顯論隨一不成。
<span class="h">[四]</span>於霧等性起疑惑時爲成大種和合火有而有所說.猶豫不成。
虚空實有.德所依故.對無空論所依不成。
注：
<span class="h">[一]</span>二本此句云．爲樂等和合因緣．
<span class="h">[二]</span>二本此句云．無真實解故．
<span class="h">[三]</span>二本缺此句．
<span class="h">[四]</span>藏本此句云．如成立火．於霧等事尚有猶豫而遽說爲大種和合．卽是猶豫不成．
********************
不定有六.一共.二不共.三同品一分<span class="h">[一]</span>轉異品徧轉.四異品一分轉同品徧轉.五俱品一
分轉.六相違決定。
此中共者如言聲常.所量性故.常無常品皆共此因是故不定.爲如瓶等所量性故聲
是無常.爲如空<span class="h">[二]</span>等所量性故聲是其常。
言不共者如說聲常.所聞性故.常無常品皆離此因.<span class="h">[三]</span>常無常外餘非有故.是猶豫因.此
所聞性其猶何等。
同品一分轉異品徧轉者如說聲非勤勇無間所發.無常性故.此中非勤勇無間所發
<span class="h">[四]</span>宗.以電空等爲其同品.此無常性於電等有於空等無.非勤勇無間所發宗以瓶等爲
異品.於彼徧有.此因以電瓶等爲同法故亦是不定.爲<span class="h">[五]</span>如瓶等無常性故彼是勤勇無
間所發.爲如電等無常性故彼非勤勇無間所發。
異品一分轉同品徧轉者如立宗言聲是勤勇無間所發.無常性故.勤勇無間所發宗.
以瓶等爲同品.其無常性於此徧有.以電空等爲異品.於彼一分電等是有空等是無.
注：
<span class="h">[一]</span>藏本譯此轉字意云．於彼境中有．以下均同．
<span class="h">[二]</span>二本無此字．
<span class="h">[三]</span>二本此句意云．除常無常外更無餘類法故．
<span class="h">[四]</span>此依二本分讀．意云此中非勤發爲宗故．下二過文同．
<span class="h">[五]</span>原刻作以．今依麗刻改．
********************
是故如前亦爲不定。
俱品一分轉者如說聲常.無質礙故.此中常宗.以虚空極微等爲同品.無質礙性於虚
空等有於極微等無.以瓶樂等爲異品.於樂等有於瓶等無.是故此因以樂以空爲同
法故亦名不定。
相違決定者如立宗言聲是無常.所作性故.譬如瓶等.有立聲常.所聞性故.譬如聲性.
<span class="h">[一]</span>此二皆是猶豫因故俱名不定。
相違有四.謂<span class="h">[二]</span>法自相相違因.法差別相違因.有法自相相違因.有法差別相違因<span class="h">[三]</span>等。
此中法自相相違因者如說聲常.所作性故.或勤勇無間所發性故.此因唯於異品中
有是故相違。
法差別相違因者<span class="h">[四]</span>如說眼等必爲他用.積聚性故.如臥具等.此因如能成立眼等必爲
他用.如是亦能成立所立法差別相違積聚他用.諸臥具等爲積聚他所受用故。
有法自相相違因者如說有性非實.非德.非業.有一實故.有德業故.如同異性.<span class="h">[五]</span>此因如
注：
<span class="h">[一]</span>藏本此句意譯云．二義隨一可得相違故兩俱爲猶豫因性．
<span class="h">[二]</span>二本此過名云顛倒能立法自相因．餘三相違立名例同．
<span class="h">[三]</span>二本無此字．
<span class="h">[四]</span>梵本此段文云．如說眼等是爲他者．積集性故．如臥褥坐具等分．猶如此因能成眼等是爲他性．如是此因亦能成立所謂他者（梵本補註云神我）是積集性．兩俱決定故．藏本此段譯文訛略．
<span class="h">[五]</span>二本次下文云．猶如此因能立有體之物非是實等．如是此因亦能成立有體之物非是有性．
********************
能成遮實等.如是亦能成遮有性.俱決定故。
有法差別相違因者<span class="h">[一]</span>如卽此因卽於前宗有法差別作有緣性亦能成立與此相違作
非有緣性.如遮實等俱決定故。已說似因.<span class="h">[二]</span>當說似喻。
<span class="h">[三]</span>似同法喻有其五種.一能立法不成.二所立法不成.三俱不成.四無合.五倒合。似異法
喻亦有五種.一所立不遣.二能立不遣.三俱不遣.四不離.五倒離。
能立法不成者如說聲常.無質礙故.諸無質礙見彼是常猶如極微.然彼極微所成立
法常性是有.能成立法無質礙無.以諸極微質礙性故。
所立法不成者謂<span class="h">[四]</span>說如覺.然一切覺能成立法無質礙有.所成立法常住性無.以一切
覺皆無常故。
俱不成者復有二種.有及非有.若言如瓶.有俱不<span class="h">[五]</span>成.若說如空.對非有論無俱不成。
無合者謂於是處無有配合.但於瓶等<span class="h">[六]</span>雙現能立所立二法.如言於瓶見所作性及無
常性。
注：
<span class="h">[一]</span>梵本次下文云．如卽此因亦能顛倒前宗有法差別之與有作緣性．而成立爲與非有作緣性．兩俱極成故．藏本此處譯文訛略．
<span class="h">[二]</span>二本無此句．
<span class="h">[三]</span>二本此名云由同法似喻．次似異法喻例同．
<span class="h">[四]</span>藏本次出宗因如前．
<span class="h">[五]</span>藏本次有有質礙故又非常性故二句．
<span class="h">[六]</span>二本云俱有．
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倒合者謂應說言<span class="h">[一]</span>諸所作者皆是無常.而倒說言諸無常者皆是所作。如是名似同法
喻品。
似異法中所立不遣者且如有言諸無常者見彼質礙譬如極微.由於極微所成立法
常性不<span class="h">[二]</span>遣.彼立極微是常性故.能成立法無質礙無。
能立不遣者謂說如業.但遣所立.不遣能立.彼說諸業無質礙故。
俱不遣者對彼有論說如虚空.由彼虚空不遣常性無質礙性.以說虚空是常性故無
質礙故。
不離者謂說<span class="h">[三]</span>如瓶見無常性有質礙性。
倒離者謂<span class="h">[四]</span>如說言諸質礙者皆是無常。
如是等似宗因喻言<span class="h">[五]</span>非正能立。
復次爲自開悟當知唯有現比二量。
此中現量謂<span class="h">[六]</span>無分別.若有<span class="h">[七]</span>正智於色等義離<span class="h">[八]</span>名種等所有分別.<span class="h">[九]</span>現現別轉.故名現量。
注：
<span class="h">[一]</span>二本此句云若是所作見彼無常．與前文合．以下擧例文同．
<span class="h">[二]</span>原刻作違．今依麗刻改．
<span class="h">[三]</span>藏本擧例云．如空見常及所作．
<span class="h">[四]</span>藏本擧例云．應說若是其常見非所作云云．
<span class="h">[五]</span>二本云．爲似能立．與前文相合．
<span class="h">[六]</span>二本云．離分別．
<span class="h">[七]</span>二本無此字．
<span class="h">[八]</span>二本云．名字種類．
<span class="h">[九]</span>二本此句云．於一一根各別而轉．梵本原以二眼字表一一根．故今意譯現現．
********************
言比量者謂藉<span class="h">[一]</span>衆相而觀於義.相有三<span class="h">[二]</span>種如前已說.由彼爲因於所比義有<span class="h">[三]</span>正智生.了
知<span class="h">[四]</span>有火或<span class="h">[五]</span>無常等.是名比量。
於二量中<span class="h">[六]</span>卽智名果.是證相故。<span class="h">[七]</span>如有作用而顯現故亦名爲量。
<span class="h">[八]</span>有分別智於義異轉名似現量.謂諸有智了瓶衣等分別而生.由彼於義不以自相爲
境界故.名似現量。
若似因智爲先.所起諸<span class="h">[九]</span>似義智名似比量.似因多種如先已說.用彼爲因於似所比諸
有智生不能正解.名似比量。
復次<span class="h">[一○]</span>若正顯示能立過失說名能破.謂初能立缺減過性.<span class="h">[一一]</span>立宗過性.不成因性.不定因
性.相違因性.及喻過性.顯示此言<span class="h">[一二]</span>開曉問者故名能破。
若不實顯能立過言名似能破.謂於圓滿能立顯示缺減性言.於無過宗有過宗言.於
成就因不成因言.於決定因不定因言.於不相違因相違因言.於無過喻有過喻言.如
是言說名似能破.以不能顯他宗過失.彼無過故。
注：
<span class="h">[一]</span>二本無此衆字．又相字作標相Lin%ga.
<span class="h">[二]</span>二本作相．卽相狀Rū^pa.與前標相字異．
<span class="h">[三]</span>二本均無此字．
<span class="h">[四]</span>二本云．此處有火．
<span class="h">[五]</span>二本云．聲無常．
<span class="h">[六]</span>梵本此二句云．彼智卽是果．以證量爲相狀故．藏本意譯第二句云.以是色等分別性故．
<span class="h">[七]</span>梵本此句云．似有作用而了知故爲量．藏本意譯云．彼智亦卽是量．是能作境之正知故．
<span class="h">[八]</span>二本此句云．與餘境分別相俱之智爲似現量．餘境謂共相．對自相爲餘也．
<span class="h">[九]</span>梵本無此字．下文似所比同．
<span class="h">[一○]</span>藏本此句意譯云．諸說能立過之言．說名能破．
<span class="h">[一一]</span>二本此下云．現量等違害宗過．因過不成因性等．喻過能立不成等．
<span class="h">[一二]</span>藏本此句意譯云．聞者悟時乃爲能破．
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且止斯事。
已宣少句義 爲始立方隅 其間理非理 妙辯於餘處。
因明入正理論
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