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京兆西明寺沙门慧晖述
对法藏者，众论宏纲，诸经枢要。六足八蕴，寻而可知；九部三科，因而得解。大唐三藏，再译真宗，重加利政。门人光法师，亲传染妙之辞，密受立破之旨，创造文疏，义颇烦多。泾渭混流，玉石相杂，后学之辈，将何所归？有宝法师者，道亚生知，才当间出，再为割折，无以？加。然此颂疏，多依光释，简易之功，悬诸日月，取舍之理，或有异同。今造抄文，良在于此。略宝公新疏，采政理微言，对会两家，弥缝其阙。余虽不敏，志愿赞扬。又见近来着钞者众，并广引发智婆沙，以为训释，文繁义略，难可依凭。弃本寻彼，适足自乱，失疏之意，迷后学心。今之抄文，颇亦不取，通才博义，幸垂悉焉云尔。
六门次第者，初明论缘起。徴世亲造论之意，作断惑发慧之缘。一百年外，三百年内，即有二十部小乘。此论既明小乘，宗归何部？所以第二明论宗旨。二十部小乘，各自有三藏，互不相信。此论有部，三藏中何藏摄？故第三明藏摄。教法至此八百余年，此论翻译在何时代？故第四明译论时年。第五释题，对法藏名。第六分文释义。
初本缘起有四：一、五师相传(即七日之外一百年内也)，二、二部分宗(一百年外三百年内)，三、再结集举意(［有］四百年初事)，四、此论得之因由(九百年外事)。准此，小乘四阶成佛。第三阶中，准观佛经，佛四月八日生及成道。阿含经意，二月八日生及成道，良以受岁时日不同。西方即以建子为正，此国先时亦建子为正，今即建寅为正。若建子数之，即四月八日；若建寅数之，即二月八日。由翻译人举西方日月不定，所以有二月八日、四月八日。别准善见论及悲华经，并云：三十五成道，四十年住世，八十入涅槃。菩提留支颂云：八年作婴儿，七年作童子，四年学五明，十年受五欲，八十入涅槃，舍第五分寿。婆沙一说舍第三分寿，广如下释。佛涅槃时相，广如智度论及集法经说。佛于俱尸那城入涅槃，迦叶不在会。后知佛入灭，欲结集三藏，先于一堂??如来八相成道，及置药糟，然后引阇王巡。乃至最后见佛入灭处，闷绝而死，乃至却苏，方与阇王至入灭处。迦叶礼棺，如来现足，表以法付迦叶。又准般泥洹经说：比丘，诸佛住世一劫，若过一劫，佛告诸比丘：莫作是说，当知未来正法付大迦叶，以正与汝等作归依处。乃至六欲诸天礼迦叶足，全建立佛法，得千无学。石室内结集为上座部，石室外众多凡圣为大众部。佛灭度后七日外，即有二部之名，即由迦叶等五人住持，一味不分。阇王先有期启：若入灭时，愿使我见。迦叶猒世，以法付阿难，辞王入灭。王梦屋梁折，王觉守门人告，即往竹园问阿难、迦叶所在。于是阇王共阿难即往鸡足山，种种供养了，欲以香薪焚烧。阿难具告迦叶，先有愿等。迦叶入鸡足山：一、愿入山了，三峰掩闭；二、阇王、阿难来，山峰即开；三、留此身至弥勒下生，然后入灭。阿难后见比丘错诵法句：若人生百岁，不见水老涸，不如生一日，而得睹见之。阿难正第二句云：不知生灭法。正第四句云：而得解了之。后见准前诵观，世间无人能正，便即辞王。王梦见伞盖茎折，阿难北至恒河水，南北上下四方俱请，便于恒水之中化为金地。其时雪山有五百仙人来投阿难求度，于中二人，一名末田底迦，旧云末田地，此云金地，以化水为金地得度。一名尚那和修，此云胎衣。付此两人，方入灭也。北印度境，本是龙池，如来有记：我灭后一百年内，有末田底迦，广行我法。末田见佛悬记，即于彼国，一佛入定，光明殊异。龙王出问：仁者有何所要？乃至展身遍满池中，唯西北角方圆百里，留为龙池，余并为寺，于此处行佛法也。尊者阿难，以法付属尚那和修，而告之曰：世尊昔游摩突罗国，顾命我言：此国当有长者，名鞠多，第三子，于佛法有力。彼第三子，名邬波鞠多，方便劝化，得无学果。以法付此鞠多。鞠多后度夫妻二人，双得无学。折一四寸筹，筹满石室，石室方圆六丈。度人既多，世人号为无相好佛。后有天魔所娆，乃至令现如来之身，鞠多不觉作礼。有五百弟子缘在，尚那与己无缘，唯有吾师，乃能化度，便至心念尚那。尚那以神力，从罽宾国来，坐鞠多床。五百人即告本师，师云：若非吾师，谁敢坐吾床？商那以手指空，空中有五百道香乳，皆是定相，一一为说名目，方得道果。
疏云：大义少乖，即阿难见比丘错诵法句。
鞠多，即第五师。不继于三圣，即迦叶、阿难、商那、和修、除末、田底迦。以偏方化，又与商那一时付法，故言三圣。
摩诃云大，提婆云天。摩伽陀国东南之上，有末土罗国。商主有子，名大天。商主远行，子遂染母。后父还家，恐恶事彰，共母煞父，将母投波吒??城，还属摩伽陀国。遂逢本国供养无学，恐传丑事，又方便煞此无学。母后有私，又煞其母。既造三逆，心遂恐怖。入鸡园寺，逢僧诵经偈云：若人造重罪，修善必灭除。彼能照世间，如日出云翳。心甚欢喜，便求出家。其僧不委其根性，即度出家。未久，诵持十二分教，出入王宫，无不归仰。因此即有五事不同。告诸门人，我是罗汉。
一曰、不正思惟，梦失不净，令弟子洗衣，白言：我闻无学诸漏已尽。彼即告言：漏有二种：一者、烦恼，无学已无；二者、不净，无学犹有。
二、欲令弟子欢喜。矫设记别弟子得四沙门果，弟子白言：师记别我等得二三果，应自有证知，如何我等都不自知？彼答言：无知有二：一、染污无知，汝今已断；二、不染无知，汝今未断。
三、又白师言：我闻圣者已断疑惑，我于谛实犹有疑心。彼即告言：疑有其二：一、烦恼性疑，汝已断之；二、处非处疑，无学犹有。
四云：弟子披读经典罗汉有慧眼，于自解脱能自证知。彼即告言：有阿罗汉不能自知，但由他人。如舍利弗、目连若未记，彼自不知，况由他人而能自了？
五、大天于夜思惟，惑乱圣教，忧恼所逼，不觉唱言苦哉。弟子即问，答云：我呼圣道以为苦哉。集上五事，乃作颂云：余所诱无知，犹预他令入。道因声故起，是名真佛教。寺中布萨，大天诵戒。既升座已，先诵五事，以告余人。正众翻改第四句云：是名非佛教。准宗轮论，于时四众，一夜不和。一、龙象众，一、威德势叵当。二、拢捩难釰，持国王大臣之力，陵海圣众，即大天之流。二、边鄙众，心游理外名边，无德可称名鄙，即大天之门人。三、多闻众，妙达幽微，广闲三藏。四、大德众，契理慧神，通高无上，即是圣众。因此四众，共议大天。五事不同，斗诤纷然，至明不息。城中士庶，就寺和众，和皆不从。时无忧王，自往和众，各执己颂，就是执非。王言：我等今者，当寄何用？大天曰：王若欲灭诤，依多人语，即行黑白二筹。邪徒者众，多附大天。王遂依多，事毕还宫。尔时鸡园，诤犹未息。时诸贤圣，知众乖违，便舍鸡园，欲往他处。诸臣闻已，遂速白王。王闻嗔彼，敕令引至殑伽河边，载以破船，中流坠溺。即验斯辈，是圣是凡。欲没溺时，各起神通，犹如雁行，陵空而去。未得通者，亦被接将，作种种形，同舍鸡园，悉皆飞向西北之上。迦湿弥罗王见悔过，就彼造寺数百余所，即以所变之形，以立名号。于后大天出游城邑，有占相者，私窃记之：今此释子，却后七日，定当命终。弟子闻之，即具告师。大天曰：自吾知久矣。即遣弟子，遍告士庶：我七日外，定取涅槃。王等闻，无不伤叹。至七日满，彼遂命终。共辨香薪，而焚葬之。种种方计，火不能烧。有占相者，谓众人曰：此鄙下人，不消胜物，宜以狗粪洒之。便用其言，火便遂发。须臾焚荡，便成灰烬。暴风卒起，飘散无遗。此即大天乖诤之由。广如婆沙九十九说。诤兴摩竭提国者，亦云摩伽陀国，四违陀中说。此云无毒害，旧云置甘露处，就义亦得。此即诸天及阿素洛，往昔之时，爱着心重，为毒所害，寿命短促。梵王念之，以龙为绳，以山为钻，钻于乳海。于时众生业力，海变成乳，得甘露，置在此国，除诸毒害，因得长寿，故以立名。
揵?罗国是北天之境，天亲本国如意论师为和上，共外道论义，言火烟。王及外道笑曰：合言烟火，不听分疏。齰舌而终。天亲更与论义，以雪前耻，直为当时无滥义者。
迦腻吒迦者，此云净金色王。
胁尊者八十出家，被年少笑曰：自愿言：若不得无学果、通闲三藏，断三界惑，得六神通，具八解脱。以胁不至席，经三年，即得道果、通闲三藏等。时人敬仰其德，号曰胁尊者。
聿兴者，聿，始也，述也。
五梦者，摩耶经下卷：佛涅槃夜，摩耶即于天上，得五恶梦：一梦见须弥山崩，四海水渴；二梦见有诸罗刹，手执利刀，竞挑一切众生之眼，时有黑风，吹诸罗刹，归于雪山；三梦见欲色诸天，急失宝冠，自绝璎珞，不安本座；四梦见如意珠王，在高幢上，恒雨珍宝，周给一切，有四毒龙，口中吐火，吹倒高幢，吸如意珠，猛夺恶风，吹没深渊；五梦见有五师子，从空而来，啮摩耶乳，入于右胁，身心疼痛，如被刀剑。见此梦已，阿那律来告：如来涅槃矣。
五明者：一、因明，考定正邪，研核真伪；二、内明，究畅五乘因果妙理；三、医方，明禁咒闲邪，药石针艾；四、工巧，明伎术机关，阴阳历数；五、声，明释诂训字，诠目流别。恐畏彼师，情怀忌惮者，论主畏他罗汉，情怀忌惮，或畏彼罗汉，情怀忌惮，论主亦得也。
须断惑缘者，惑即是润生之缘，欲出三界，先断润生惑缘。断惑正因，即净慧已上，疏立净慧断惑道理。
论正诠慧下，即生天亲造论，依论发净慧。有人释唤论教作断惑缘者，恐非。论正诠慧下，方是生起论教，请细详之。
四含者，长、中、杂、增一。此论是诸经论之关键。
自青莲罢笑者，佛有二智：一、根本智，亦名正体智、无分别智、睡梦觉智；二者、后得智，亦名达俗智、觉有情智、莲华开智。如世莲华开，莲子即现；后得智开，施设万法。自佛涅槃，更不说法，故名罢笑。笑者，开也。江楚人释佛目如青莲华，佛欲说法，眼先微笑。此释非也。白毫掩色者，佛欲说法，先放白毫光；佛涅槃后，更不放光，名掩色也。二智不同，皆是断所知障得。故唯识云：由断续生烦恼障故，证真解脱；由断碍解所知障故，得大菩提。
雨众三德之谈者，成劫之中，有外道出世，梵云劫比罗，此云黄赤色，以头、发、眉、面色皆黄赤故，时人号为黄赤色仙人。古云迦毗罗仙人，讹也。其后弟子十八部中上首者，名筏里沙，此名为雨，雨际生故。其雨徒党，名为雨众。梵云僧佉奢萨怛罗，此云数论，谓以智数数度诸法，从数起论，论能生数，故名数论。造论者及学人，名数论师。造二十五谛论，亦名金七十论，即是数论也。论有二十五谛：一者，我以思为体，欲受外境，三德便变；二、自性，古云冥性，未成大等名自性，得成大等名胜性，胜异集故。自性别名即三德。梵云萨埵、剌阇、答摩。萨埵，此云有情及勇健义，今取勇健义。次剌阇，此云微，亦云尘坌，取尘义。复答摩，此云闇钝，钝闇自性，正名勇尘闇。言三德者，如论，古名染粗黑，今名黄赤黑；旧名喜忧阇，亦名贪嗔痴；旧云乐苦舍。由此三德，是生死因神。我本性解脱，我思胜境，三德即变，我为境缠缚，不得解脱。后厌境修道，我不思境，自性不变，我离境缚，即得解脱也。外道前观八万劫不知，号为冥性，如我之臣佐，为我后二十三谛也。三、从自性生大，我思外境，三德体大故。四、从大生觉，八万劫内有所觉知故，八万劫前不觉为冥性也。五、从觉生五遗量，即色、声、香、味、触，即是能造。六、从五遗量生五大，即所造法。七、从五大生十一根，眼、耳、鼻、舌、身、大小道、两手、足、语、具心平等根，即内心也。二十三谛者，皆是转变无常。色能造大，大还赤；色能成眼，眼能见色；声能造空，空有声；声成耳根，耳根能闻声；香能造地，地多香故；地成鼻，鼻能取香故；味造水，水多味；水能成舌，舌能尝味；触能造风，风多触故；风能成身，身能觉触。五尘共生五大，五大共成五作业根。业根者，[剖-口+木]肉、舌、手、足、大道、小道及心平等根也。我若受用外境，即从前生后；我若不受用，即从后却入冥性。四句分别：一、有能变化，即冥谛；二、有从他变，即十一根；三、有能变化，亦从他变，即觉五遗量、五大；四、不能变他，不从他变，即神我是造。二十五谛论了，恐身死不传，即问自在天长生法。彼今此洲频陀山下，食余耳果，其果未熟即青色，熟即赤白色，初食即酸苦，食了得水即甘。若食此果，即得久住，心不决定，更往问之。即令化作大石，方圆如一，张床大小，告门人曰：有人问汝二十五谛，答不得者。即书问石上。后至天亲弟子陈那菩萨，即问：汝执我为作者？为受者？答言：受者。又问：为常？为无常？即欲言常不？答：受境。若言无常，我义不成。答言：常比量故。破云：汝我义是有，法应无常。宗法因云：以受外境故。同喻云：如受蕴经数日，答不得，石即流汗，作声震吼，自然破散。故论云：陈那创标三分，乳石鸣山也。
米齐六句之说者，成劫之末，有外道出，名吠世史迦奢萨怛罗，旧云术世师，此云胜论，造六句论。诸论中胜，或胜前数论，或胜人造六句论，故名胜论。亦名嗢路迦，此云鸺鹠，旧云忧楼迦，讹也。谓身形丑恶，惊他产妇死，因此昼藏夜出。有人夜设食，人即须藏，无人供养，即碓碾场糠中，求取米齐食之。因此亦号蹇拏仆，此云食米齐仙人，旧云蹇拏陀，讹也。造六句论：一、梵云陀罗标，此云主谛，即实句义，以九法为体。地水火风空，时方我及意，是常世界，成即聚不增，坏即散为极微不灭，与二十四法为所依。二、梵云求那，此云依体，是德句义，以二十四法为体。颂曰：色味香触与数量，一异合离彼此觉，苦乐欲嗔勤勇重，海润行法及作声。此则配前九句法，如六句论说。三、梵云羯摩，此云作谛，是业句义，五法为体。取舍屈伸行，离实德外，别有五法，令实德作业。四、梵云三摩若，此云总相谛，是大有句。十句论名，同此论名，总同句义。即前实德业，不能自有，由别有一，大有有之。五毗尸沙谛，此云别相谛，是同异句。七十句论名，俱分别句。离实德业外，有别自性。人与人同，由别有同法令同。人与畜异，别有异法令异。实德业三，各有总别之同异也。六三摩夜谛，此云无障碍谛，是和合句义。能令实等，不相离成。此论如父母和合，能生其子。地水和合，能生万物。造六句论成，要得一人传受，须具七德。一生中国，二上种姓，三寂灭因，四身相圆，五聪明辨捷，六性行柔和，七具大慈心。后劫减位，波罗底斯国，有波罗门，名摩纳婆，此云儒童。儒童有子，名般遮尸弃，此云五顶。头有五角，发有五旋。七德虽具，根熟稍迟。为深妻妃，卒难化导。后因游戏，与妻竞华。由此相厌，即却念言，往日仙人，在于何处。仙人得通，应时而至。迎至住处，为说六句论。后末代十八部中，上首名战达米底，此云慧月，造十句论。开同异句为二，更加有能无能，俱分三句也。
学论道故者，一云：论是言论，道是道理。三藏所诠义与能诠，名为所成言论之道，依主释。二云：道者道路，即所依义。言论即是修行者智所游履处，言论即是道路，持业释也。
泊者，即水流荡貌。正法上，邪法生也。
力等流者，力者不可屈伏，所出经教亦不可屈伏。流者流类，等即是流。或等者是引流，义同前经，从十力引生。自相共相者，即色声是自相，无常等是共相。
有目者，即有慧人将论分别诸法，如有目人于暗室得灯，见众色。
无我像者，即三法印。三藏教与此三印合，即是正法：一、诸行无常即有为，如五蕴论举初摄后；二、涅槃寂静即无为，如涅槃论即举后摄初；三、一切法无我即通有为、无为，如此所举最宽，通摄余二也。
教迹区分，部成十八者，七日之外，即有二部之名。由五人住持，不分一百年外。因前大众，四破后上，七破前九后。十一大天，五事乖诤，分成二部。一大众部，即石室外结集众多凡圣学无学之门人。二上座部，即石室内结集千无学之门人。一百年外，二百年内，大众部中，由圣小凡多，乖诤先起，分成九部。一立义不同，分出三部。一一说部，世出世法，皆无实体，但有假名，名一说部，从所立为名。文殊问经及真谛名，执一语言部。二说出世部，世间法从烦恼颠倒生，故无实体假有。出世间法，非颠倒生，故是实有。文殊名可称赞部，真谛名出世说部，随顺梵言，此倒说也。此二部从所立为名。三鸡胤部，上古有仙，染鸡生子，是婆罗门中仙人之种。真谛名灰山住部，本音及义，皆无此说。唯弘对法，不弘经律，以是诸佛方便教故。既乖本旨，故别住二。又大众部，出一名多闻部，博学多闻，从德立名。佛在世时，雪山有一仙人，被树皮衣，投大众部出家。唯见弘浅义，此人更诵余义。有弘不弘，过本所同，分三部也。三大众部，又出一名说假部，世出世法，皆有小假，所立为名。真谛名分别。(文殊问经无此名也。)四大众部，二百年满，有一师出，名大天，居制多山。山多有制多，重议大天五事，有可不可，分出三部。山西住者，名西山住部。山北住者，名北山住部。大天在北山居后，名制多山部。上座部二百年内，一味和合，本弘经为首，律论为末。至三百年初，迦多衍尼子，此部出家，弘论藏为首，经律为末。既乖本旨，分出二部：一名一切有部，亦名说因，所立法皆有因由；二名雪山，即本上座部，见学论者，多移入雪山，约处为名。二、有部出：一名犊子部，上古有仙，染犊生子，自后仙种，皆名犊子。涅槃经说：佛在之日，有一外道，厥名犊子，归佛出家。自后门人不绝，乃至分部，从远立名。三、犊子出四部：一、法上部，有法出众人之上，所立为名；二、贤胄部，贤者部主名，胄者苗裔之目，是贤阿罗汉之苗裔；三、正量部，摧破邪定名量，量无邪谬名正，即定无邪，名正量部；四、密林山部，山有林薮，部主居此。此四部，本共诵舍利弗、阿毗达摩，文义少者，后各自造论，取经义添，既互相乖，遂成四部。四、又有部出：一名化地部，国王出家，弘宣佛法，却化本地，因此立名，文殊名正地部也。五、化地部出：一部名法藏，亦名法密，密藏义同。有五法藏：经、律、论、菩萨咒，含容如藏，名法藏。六、又三百年末，有部出：一名饮光，上古有仙，身有金色，能饮日月之光，今此部主，是彼之苗裔。七、四百年初，有部出：一名经量，以经为量，从所立为名。二、十部各执不同，如宗轮疏述。
疏云：部成十八者，据末说，兼本二部，即成二十。
名母名女者，女人是一，观望不同，得母女二名；法体是一，前后观望不同，成三世说也。法救如外道，舍冥性得大，大体即冥性，如二十四谛转变无常也。
三世皆有三世相故者。一世法中，即有三世，且如过去焉。过去相合，唤作过去，不名离现未相。既不离现未，为是过去，为是现未世？过去有法，应名现未。因云：以不离现未相合，同喻如现未。现未二世，准此破之。一世法中，应有三世者。过未通多时，即是三世义成。现在唯一念，如何得有三世？答：现在虽一念，由观前后不同，前经三念，三念皆现在摄。破云：现在亦应有三世。
綖者，以贯穿摄持义。经藏诠定，婆沙说随所明三学之处，即三藏收。据疏文，余二藏问答处，是此论藏收。此论说定及戒，即还是彼经律二藏摄。问：既明三学，何以独名论等？答：一、以正诠慧；二、以多分明慧。以少从多，题论名也。
怀疑之容，及伫决之宾，皆是先大德也。
得白玉于青山者，蓝田人卞和，少有贤德，故政于荆山，得璧玉方尺三，献楚。初昭王，次荆王，后平王，第三献纳之方。唐三藏得论，以程先德。
获玄珠于赤水者，?子天地篇云：皇帝游于赤水之北，登乎昆仑之丘，南望还归，遗其玄珠。(注曰：)赤是南方之色，心是南方之藏。水性流动，位在北方。况迷心缘境，闇似北方。言赤水，北方也。昆仑丘即身。玄乃深远之因，珠乃珍贵之宝。今欲变本还源，析真访道，是以南望还归。南方即求真之处，得道之方也。使智索之而不得，(索，求也。绝虑不可以求得也。)使离娄索之而不得，(非色不可以明取也。)使吃诟索之而不得。(吃诟，言辨也。离，言不可以辨索也。)乃使象罔，罔象得之。(象罔，无心也。以无心而得也。)皇帝曰：异哉！象罔乃可以得之乎玄珠。况此方先德得三藏决疑，如象罔得珠也。
略释品题者，先总释对法藏三字；次谓无漏慧下，别释三字。别释分四：一、谓无漏慧下，别释对字；二、法有二种下，别释法字；三、言对法者下，即通释对法两字；四、藏有二义下，释对法藏三字。问：四谛中有灭谛，灭谛即是涅槃。无漏慧对观四谛时，即是对向涅槃，何须对观之外别说对向？答：前三果四向所证无为，即得名择灭及无为，离系不得名涅槃，以烦恼未尽故。第四果人所证无为，亦得名择灭无为及涅槃也。从苦法忍已去，乃至第九金刚无间已来，前三果四向虽观灭谛，皆名对观，无心趣向故。第九解脱道一时起八十九个能得，得八十九品无为，名有余无余涅槃，即是对向。或可苦法忍已去，起无漏慧，望证有余涅槃边，即对观；望证无余涅槃边，即对向。无余有余虽异，同以无为为体，同一时证，显处有别，得有二名。正理论文，藏或所依，犹如刀藏。此二句释所依名藏，或显第二说引彼义，言造此论，故释本论与此末论为所依因由。以对法藏下，显全取本论对法藏名，作有财释。本论所诠无漏慧四谛涅槃，名对法与此论为所依。本论亦名藏，对法即藏。此论有彼本论对法藏义，全取本论名。光法师象刀作藏，即法合中。似此论名对法，本论名藏。今此论名对法藏，取本论藏一字成一分有财，而于正理第一及第二句作有财释，非也。但释藏义，即是正理。论初二句，下文方作有财，即第五、六句族义。名界下，破不正持及性义是正。问：何故论主不以二十二门分别十二处及五蕴名处品、蕴品，但分别十八界名界品？答：且五蕴名、体皆狭，名即五蕴体，不摄三无为，故名、体皆狭。十二处虽摄无为，名即狭。十八界二事俱宽，故以二十二门分别五蕴、十二处。准十八界宽思，五蕴、十二处亦有二十二门，易知。前八品颂明事，后破我品明无我。理从浅至深，或先事后理，故后明破我品。或可前八品明自宗义，后破我品明外道，先内后外。界品、根品总明，不妨别相；后六品别明，不妨总相。界品明体，不妨有用；根品明用，不妨有体。前三品别明有漏，不妨有无漏；后三品别明无漏，不妨有有漏。世品明果，不妨有因及缘；业品明因，不妨有果及缘；随眠品明缘，不妨有果及因。后三品准此知。
今此科文：一、据正明科，如界品虽有用，是傍明；二、据多分科，界品虽小分明用，不就小分及傍明科言有用。问：别明有漏果中，即有有情及器；别明无漏中，何故无无漏器？答：以圣人先别器，不离三界住也。依此，方安法师先科为三分：序分即论教起之由，正宗即明无漏慧之益，后流通劝持流。末代西方亲光于佛地论亦科为三分：名即别，义即同。一、教起因缘分；二、圣教所说分；三、依教奉行分。有流通，无序分，如二十唯识；有序分，无流通，如婆沙；有流通，亦有序分，如此论等；序分、流通二皆无，如发智论也。破我品在论末明，即流通分摄。初诸字表德所成人，次十三字明人所成三德，先有人，后有德也。后十三字中，先智德，后断德者，一以智德不共，断德是共，故先明智德。或智德有为，断德无为，先有有为，后有无为，故先明智，后明断德。又智是因，断是果也。要有前二，方有第三恩德。初诸字，古人三解。一云：诸者，三世诸佛。论云：诸言所表，谓佛世尊。又云：欲显自师，其体尊高，超诸圣众。正理显宗，意皆同此。又天亲造论，欲传圣教，先归敬世尊也。二云：诸者，摄取外道。外道自言：我师亦具三德，天亲何不归敬？论主标诸字具三德者，即归敬三云，谓顺母儿。论师造论，于首皆题诸字。彼意云：谓根浅众生，佛权作彼形，引入正法，亦具三德。破后二说云：佛有三身，后之二释，是佛化身。但归化身，是足摄真佛，何以却令论主归事外道及一切有情？故知后二非也。
二无知俱能覆实义等者，此二无知俱能障实义，及障内心真见解也。问：诸与一切种皆是二无知所缘境，此所缘境何宽何狭？答：诸即五部不摄虚空、非择灭，非四谛摄染污无知，不缘虚空、非择灭为境。一切种即一切法不染无知，皆能为障。故知诸冥即狭，一切种即宽。今此二无知就所迷境明者，以相隐难知，故就所迷辨。问：虚空、非择灭何故非五部摄？答：苦、集、修有漏道谛，有为灭谛所证，虚空、非择灭、非所证灭谛不摄，是无为。余三谛不摄劣慧为体者，古人引婆沙十一师同破，皆非正义。今引正理论二十八意云：即于味等不勤求解劣慧及异相法俱，由此劣慧又不求解与异相俱为同类因引生，后念更劣不勤求解慧，如是展转因果相连，无始时来习已成性，即名无知。后烦恼尽位，由此不勤求慧，即于味等不能了知，名无知。二云：或诸有情有烦恼位，所有无染心及相续，由诸烦恼间杂所薰，有能顺生烦恼气分，诸无染心及彼眷属似彼行相差别而生，由数习力相继而起，故离过身心仍名有习气，即于味等不能了知。金刚道时，若佛即全断，若二乘即分断。此二说中，前说即不勤求慧异相为因引生，后说即前后烦恼与无染心间起薰成。此疏亦名习气，即第二说是也。正理抄主释前文言及相续即身，兼通色身。今师释相续即是无记心、心所前后相续也。善、无记摄者，无记心、心所势力微劣，受烦恼薰。古人许通善者，如无色无学善心现前，即无记心、心所唯有善心、心所。既不能了味、势等境，故知善心亦是不染无知。取无色者，无色唯有异熟，无记唯俱得欲、色。有余三无，说通三得，故举无色显处说。宝云：无学若似有漏善心，不知味等境，即证不染无知通善。无学无漏定心现前，亦不知味等境，不染无知亦通无漏。又唯识论：极香臭物，终不相薰。如何不染无知通善性也？无学起善心时，不知味等，不名佛者，无学未阙所依身，佛即已阙所依身。又佛不生，无学即生，所以起善心不知味等境，不名佛也。问：无记摄者，正理论：五无记中通几？答：通五无记。异熟自性，性昧钝故。威仪者，如大迦叶过去五百生曾为舞人，见毕陵伽佛前弹琴，忽然起舞等。工巧者，毕陵伽欲度恒河，呼河神为婢子：早断水，我过河等。通果者，如目连现通取藕根，宾头卢取钵等。前来所引，皆是五无记习气也。极远昧等者，等取余九境。正理颂曰：味、势、熟、德、时、处、数、量、同、异。释云：味即如无学不识赤盐，势即如磁石吸铁、琥珀吸芥等，熟即如孔雀轮、百千色毛不知何异熟，感德即道德、十力、四无畏等。时、处如疏释。数即下文五十二外不知余八，量即不能观众生根量，同即如千头牛乳一处，异即如水乳一处。二乘皆不能分别，皆由不染无知为障故。
无明为体者，由无明是主，与一切烦恼相应，论举无明，兼显余惑。问：二无知何别？答：三乘同断即染，二乘不断即不染。又由此染污无知，立愚智殊，有染名愚，无染名智。又由不染，智不及愚。愚者，如凡夫善通三藏，不妨名愚。智者，如无学不识赤盐等。胜缘阙位者，有二释。一云：未来有三类依身，一类五蕴法，唯与二无知为所依身，一类五蕴法，唯与不染无知为所依身，一类五蕴法，与一切智为所依身。若至第九无间道时，与染不染无知所依身，正现在第九解脱，即染不染所依身，及一切智所依身合，同时入现在世，由一切智依身胜，先入现在世，二无知所依身，阙现在世不得生，所依身既不生，能依染不染无知亦不生，缘阙所依身，能依二无知，得非择灭。二云：现在五蕴，容与未来三类法为依，即二无知，唯不染无知，及一切智，至第九无间道已来，即二无知，刹那刹那，入现在世，依此身，至第九解脱道，一切智力胜起来，依此身，未来二无知，阙现在所依身，不得生，名胜缘阙也。若第九解脱道，取二乘果，即唯不染无知，入现在世。问：染污法，于上忍位不行，即得非择灭，不染何故至金刚喻定？答：不染据阙缘故，至第九无间道也。智德以佛身中十智为体，断德即择灭为体者，如何此论二十七断，圆德具四法？答：如四缘立九遍知，即不以四缘总为九遍知体，四缘立断缘德，不以四缘总断德体，今言择灭，克体论也。
拔众生者，众生、有情不别，以法具六界成故。此论言众生，不言有情者，以破外道执众生，外别执有有情。若言有情，即顺彼我执，此论言众生也。古人旧释为众生，滥外非情，故改为有情者，恐非。如何此论言众生？故知非有宗。佛有三身：戒等五蕴为法身，王宫生为报身，随形六道为化身。由欣涅槃心，持摄律仪戒，得法身；猒生死心，持摄善法戒，即得报身；度众生心，持饶益有情戒，即得化身也。世尊以正法为手，众生即以信心为手也。以法应根不失时，名如理师也。三德即佛德，不论法、僧，与三宝义别。古人一释同此。第二亦归法，法即三德中断德，不归僧。论主一阿僧祇劫满，以过僧故。第三亦归僧，恩德所救中亦有僧，后二释非也。梵云伽他，旧云偈，讹译伽为偈，略去他字，今翻为颂也。
对法者，论下所诠义。无漏慧名对，四谛涅槃名法。举所诠义，立能诠论。名胜义者，无漏慧有体名义，能断惑得不生名胜，胜即是义。问：慧、忍、智、见，四名同体，如何颂中名净慧，不言余三？答：尽、无生、智非见、智非忍、忍非智，慧通四位，从宽立号，名净慧，不言余三。问：此随行与下随转何别？答：正理论云：何名随行？谓心随转法。既将随转释随行，此二不别。若不别者，下俱有因中，心为能转，心所通能、所。慧既不是心王，如何名能转？答：下俱有因，举心王为能转，即余心所为所转；此举慧为能转，即心王及余心所为所转。问：得是随行否？答：非是随行。以下文云此法俱得，或在法前，或在法后，以不定非。俱有因既非随转，亦非随行，此取得是。光法师义应非。问：下文心王为能转，不为所转；此慧为能，亦为所转否？答：慧通能、所，非如心王但能转。言及能者，无漏慧是真对法者，有漏慧论非真对法。今据有漏慧资无漏慧，所以言及能。及能者，相连带。如世第一法，亲生无漏慧。余闻、思、修及论教，据展转远因说。一、一万二千，略八千；二、六千；三、一万八千；四、七千；五、六千；六、六千，略七百。身论二万五千，后代有一万八千。又一万六千，梵云筏苏密怛罗，此云世友。旧云和须密多，讹也。上七论中，唐三藏施设一论未译，余并译了也。
先因论教，次有生得者，才生即得，性自天然。如生得善，大乘法尔种子，性自仁贤，不假修成。如何疏言先因论教，次有生得？此约修行位次说。以先有论教，然后发能缘心披读，即是生得慧，亦顺婆沙生得慧；能受持三藏圣教，方生闻慧等，亦顺前文学论道故，亦顺下文五位法之次第。有人妄释生得有二：一者、才生即得，前文生便得故；二者、闻教后生得。先因论教，次有生得，是作此释者，甚乖其理，亦违上下论文也。是善是常者，是善，即简空、非择灭虽是常，非是善；性是常，即简一切有为虽善，非是常。常、善相对，四句分别，可知。择灭具二义，有体名义，实即是义，持业释也。望自体边者，如色望自体性，变碍边，名性；望能缘心，取长、短等边，即名相。光法师意：能对慧，望能缘义边，名对；持自性，即法；所对法，望持自性，即法；望与慧作所缘，却对慧边，即对。约此义，亦立四对法。问：与慧同时心、心所，及得四相，同缘四谛，如何说慧名自性，余心所等即名随行？答：下文慧于见、缘、事三，现观有用。诸心、心所无见，一义；四相得无表、无见缘，二义。慧通三义，得名自性。或慧能断惑，余心所等无此能，故不立自性也。显宗第一云：复以何缘无漏慧名对法？由此现观诸法相已，不重迷故。问：慧能简择四谛名自性，受等领纳四谛境应名自性？答：受虽有领纳，不能简择，由慧力方能简择。余心所等由慧力持，于见道有用，故不名自性。太法师立五对法，此疏六中除果。一、光破太云：名虽有多，摄义不尽。自立四种，合此疏前二为一，合第三、第四为一。今宝法师立二，除光法师后，后二二但是慧所缘境。今论明能缘慧，古人何以取所缘境亦名对？若取境名对者，论藏诠慧学，慧所缘境亦名对；律藏诠戒学，应煞、盗等境，戒所妨境亦应名戒学；经藏诠定学，定所缘定境色亦应名定学。又如眼名能见，色即所见；慧所缘境名对，眼所见色境亦应名能见。以此理知，四谛、涅槃非是对，但是法。所以疏主云：叹宝法师唯取能对名对。此释甚佳也。
摄彼胜义者，本论所诠无漏慧，及四谛、涅槃，名对法；此论含藏，此论名藏也。
依彼者，本论无漏慧、四谛、涅槃，名对法；此末论依彼本论造，与此论作所依，名藏。对法即藏，三字皆在本论。有本论义，全取本论对法、藏名也。
然佛世尊处处散说者，论主云：论藏是佛说，散在经中，论主结集在一处，言论主造。
传佛者，表已不说。量云：此论是有法，定是佛说，是宗法。因云：余人结集故。因喻云：如无常颂也。
迦多衍尼子者，迦多衍，此云剪剃种。西方贵族，依婆罗门法，七岁已上，在家学问；十五已上，四十已下，游方；四十归家，娶妻继嗣。家族有一仙人，养二子已，五十已上，却入山修道。二子长大，入山寻父，见父须发蓬乱，以刀剃除，颜容端正。诸仙见已，皆欲剃除。弟性慈敏，来者皆剃；兄性慠慢，若非我父不剃。诸仙嗔怒，咒彼弟言：乃至劫末，是汝眷属，常大富贵。咒彼兄言：乃至劫末，剪剃自活，是汝种族。西方现有二种弟，不作剃头事，仙人咒力使之然也。那是男声，尼是女声。男生者名那子，女生者名尼子。邬陀南，此云自说，即十二分教中第五自说经。
毗婆沙者，毗之言胜，或云广及异。婆沙云说，说义胜故，说义广故，说义异故。含此三义，故存梵本也。
总标纲要者，钢者纲，糸要者要略，此三行颂，总标八品大意，根界二品，总明有漏无漏，初句标此二品，言有漏无漏法，世品下三品，别明有漏法，次三句标，别明有漏法，后两行别明无漏法，标后三品。问：空非二灭，既非四谛摄，如何亦在此颂明？答：因明有漏无漏法，次空非择灭，是无法来便境，僧者但非有情，称可自情，即是明也。问：若取心增境名漏，灭道亦心增，应是是有漏？答：取境增心，心境互相顺名漏，旧云有流无流法，与今有漏何别？答：漏义宽一，流义名漏，二住亦名漏，即久住生死，漏具二义，流无住义。又释久住生死，及反本还源，正趣向涅槃，亦是流义，流义通染净，漏义局染，故为有漏。问：烦恼令久住生死，即名漏者，业亦令有情久住生死，应名漏？答：业无烦恼润，不感三有，无学虽有无量，故业无烦恼润，不能感果，故业不得漏名，经部释不与漏为依，无漏与漏为依，即有漏，无学色身外非情等，皆不与漏为依，皆名无漏，若尔，外粪等人不贪着，不与漏为依，应名无漏？答：人虽不贪，畜等还生贪。问：苦集一体，苦有十惑，集下七惑，各有九品，集下九品系苦谛，苦谛下九品系集谛，又修道有九品，被下八品系，乃至下品，亦被上八品系，如苦知已生，断苦下十惑谛，犹被集下七惑九品系，如何苦下得择灭？修道下下品道生，断上上品惑，上上品惑被下下品系，如何断上上品惑得无为？答：光、太二师释云：五部各五缚：一、相应缚，如心、心所与烦恼相应，所缘分四：一、自部自品，即苦谛上品贪缚上品嗔；二、自部他品，即苦谛上贪缚下嗔；三、他部自品，即集下上贪缚苦下上品嗔；四、他部他品，即集下上贪缚苦谛下下嗔。兼相应缚为五，修道或有五，准前说之。见道烦恼及同时心、心所，具五缚，得四相，有四，除相应一。修道烦恼及同时染心所，有五缚，得四相，及一性、三性色，兼善、无记心、心所，具四，除相应。若见道苦法智忍生，断苦下烦恼，断前二强缚，虽有集下二劣缚未断，以劣故，不能障苦下得无为。见道下惑同时得四相，断二强，除相应一也。修道下下品道生，断上上品惑，即断相应及自部自品二强，余三劣，不能障上上品惑得无为。若得四相，一切色及无记四蕴，除相应一，但断自部自品一强缚也。太法师意：准前分五缚，自部即近，佗部即远，不能障也。二人意同。如修道有贪、嗔、痴、慢，上贪缚余三惑，断贪了余三惑上，得无为也。破二：古人云：如修道下下品贪缚下品嗔，有何别因说强及近？余上品贪缚下下品嗔，即名劣及远。若彼救云：下贪缚下嗔力停者，即不合言强及近，以下品望上品劣故。又若救云：以上强品望缚下品力不等名劣，下贪缚下嗔力等名强及近者，应上品贪缚下嗔，下嗔应随能缚贪名上品。又下贪缘下嗔力胜者，即不合言同品，自语相违。岂有上品贪缘上品嗔即胜，缘下嗔即劣？又下三品合为一品，上贪缘时，此能缘贪为上、为中、为下？古人断上品贪、嗔，上得无为，不成自性断；未至第九品，即得无为，不成缘缚断也。今师释云：断有三种：一、自性断，一切见、修烦恼染法，及同时心、心所得四相，随当品能对治道生烦恼，上得即断，自性是可断故。二、缘缚断，若缘佗身五蕴烦恼，及自身三性善、有漏善、无记四蕴，皆缘缚断。九品能缚惑得断处，即自性断；至第九品，所缘法得解脱边，即缘缚断。修道前八品，即准自性；第九品望烦恼断，即自性；所缘法得解脱，即缘缚断。三、不生断，如利根圣人，于见道烦恼，至上忍即不生；及修道九品，不出观断，即不生断也。麟角菩萨人，七方便即不生；独觉、钝根圣人，当品不生也。问：佛七方便，二无知即不生，何故论言金刚心时，方断不染无知？答：论言于金刚心断者，据阙所依身及得断说也。问：今师何以得知立二断？答：正理第六及此论随眠品云：自身烦恼由得断故，缘他身染及一切色不染四蕴，由自身中所有烦恼究竟断故。此上即自性断也。何缘诸地有漏善法，唯最后道能断非余？以体是善，不可全断。至第九品，善法得解脱，此文是缘缚断也。问：得四相及心、心所，体非是染，如何是自性断？答：与烦恼同一聚，皆成染，皆自性断也。古人问言：若立自性烦恼断处得无为，非所缘上得无为者，如何此论随系事各别，即是所系上得无为？又婆沙三十一云：诸有漏法，无始烦恼系缚，不得解脱。若断烦恼，有漏法便得解脱。如人离绳，说人解脱。又此论下文：应知从所缘，可令诸惑断。准此三文，即所缘上得无为，如何言非所缘上得无为？答：通第一云：此出择灭数量色法，一一极微，心、心所一一刹那，皆有烦恼系缚。今断一一极微刹那上烦恼，皆得无为。又破正量部，许一切法共得一无为。又此论文，简无漏法非所系也。通第二云：此破外道执外境为真欲体，要断外境，方得解脱。为破此执，断能缘贪，心即所缘，自得解脱。如人断绳，自得解脱。通第三云：心增境故，与境相应。但断缘心，境得解脱，非是遮自性断也。问：七十五法，几自性断？几所缘断？答：作四句。第一句唯自性，即大烦恼，六大不善，二小烦恼，十不定，贪、嗔、慢、疑。第二句唯所缘，十色全无表，除道共及四相得一分，余九不相应全。第三句通二，心王大地，十寻、伺、悔、眠，得四相。取有漏染边，即自性；断善、无记与染为境边，即所缘。第四句取道共、无表及三无为，及余无漏法，为可知。
于略所说三无为中者，先列三名，后牒释。先释虚空，后释余二名。于略，或余部立九无为，大乘立六无为，此论说三名略也。问：心、心所亦无碍，应是虚空？答：论云：但以无碍为性。心所各有别体，受领想，想取像等；虚空但用无碍，更无别体也。
色于中行者，显虚空体是无碍。若空体是碍，即无明闇色行。不说虚空于碍法中行者，以碍法即空，故不说也。由有虚空故，得有空界色。有空界色，得有四大能造及所造色。由所造色，得生心心所法。若无虚空，即无空界色，乃至心心所不得生也。(碍法即空者，色法空也。)问：空界色无碍，应是虚空？答：空界色虽非能碍，是所碍。被他舍等，碍即不生也。问：无表非能所碍，应是虚空？答：无表体虽不是碍，从碍生故，非虚空也。经部三谛无处，即是灭谛，更无别体。有部断烦恼尽，离烦恼系，即是离系为性也。无为理体同三乘，证有浅染，如三兽渡河。涅槃经说无为是不共者，就上得说，三乘圣道证，各自有得也。问：前文即言碍当生法，令永不起。后文即言但由阙缘，岂不相违？答：光法师引正理显宗论云：由二缘得非择灭：一、非择灭有力，碍当生法；二、由有为法，阙缘不生，方得非择灭也。宝法师云：但之字，能遮余缘。又准婆沙，既言无为无用，择灭随道判性，非择灭随命根众同分判性。虚空无情，即无记性摄。既言无用，不得言碍生法也。又有为法未阙缘时，未得非择灭，如何言能碍？若阙缘了，方得非择灭，即有为法阙缘自不生，如何言能碍？前文言碍当生法，令永不起者，据得非择灭了，阙缘不生法，毕竟不生。据生与不生相违，名碍生法也。问：择灭、非择灭，谁多谁少？答：择灭如有漏苦、集二谛，非择灭如有为苦、集、道三谛。问：非择灭为共、不共？答：通共、不共。若自身五蕴阙缘得，即不共；若两人共物，阙缘不生，即通自他共得也。问：因见道力，烦恼不生，得择灭，择灭即道果；由慧断烦恼，三恶趣果不生，得非择灭，非择灭如何非果？答：本起见道，即为择灭，择灭是道果；不为非择灭，非择灭非道果也。问：择灭、非择灭，何宽何狭？答：择灭世宽，通三世上得；体狭，唯有漏上得。非择灭世狭，唯未来世得；体宽，通有漏、无漏上得。四句分别，思而可知。不就虚空作句数，以无能得得故也。
如眼与意专一色时者，有二说：一云眼即眼识，意即意识，有缘一色意识，有缘二色，乃至有缘无色意识者，今取缘一色者；二云眼即眼根，意即眼识，以意名说。若尔，前说即有六识并生过？答：眼识与意识体同，以二名说，故亦无过。所以六识十二处中，总名为意。若不尔，现在亦无十八界，此说为正。六根亦二说：一说缘无色识，所依根各别。顺前二说中，后说眼即眼根，意即眼识。第二无色能缘识，所依根同。顺前二说中，前说眼即眼识，意即缘一色意识也。取此后说作阙缘者，未来有无色，与二十能缘识互相系属定，声八、味六、香四、触十一，及他心智境四十六，心所及心王，共有九十六境，与九十六能缘识相系属定，合同一刹那生。于中缘青色眼识生，余九十五识即不生。九十五境入过去，能缘九十五智及识；在未来，阙缘不生，得非择灭。余准此择。若就九十六所依根各别，即九十所依根在未来，阙缘不生，亦得非择灭；余五根至现在，但无得非择灭也。
诸者，前已列有为名，即除道余有为，今更出体，故言又诸也。
众缘造作者，破外道执梵王等一因生法，言众缘造作也。
色等五蕴者，简戒等五蕴。戒等五蕴摄有为法不尽，色等五蕴摄七十二法尽也。小乘时无别体，约五蕴实法上立，谓有为法经三世行，与三世为路也。
无常者，或说一相即无常，或说二相即生灭，或说三相、四相可知。
以声为体者，约名等所依说，据实说声，即是取名与声各别体。问：何故但说名，不说句？答：名召法体，句即非。又有无不定，以一字名等即无句，不通不说。若然者，文即是字，更通一字即有文，何故不说文？答：文不能召法体，今取能召，故不说也。
有离者，有为法于五趣生死不能出离涅槃，名离。能舍有为，有为法有彼涅槃可舍离，故名有离也。问：无漏道亦能舍有漏，如何道谛却是所舍？答：道如般筏，至涅槃岸亦须舍。即经云：法尚应舍，何况非法也。问：若无漏能舍有漏者，下重空何以有漏舍无漏？答：为着无漏空故，以有漏空遣前执着也。问：离系有漏法上有，如何无漏有为有离？答：若据显择灭，即有漏有，无漏无。今据至无余涅槃岸，即有漏无漏皆可舍。
有事者，事是因义，有为因生。若经部事者，体义，有为有体，无为无体。三体无处，即灭谛也。初释，即四取为因，当蕴为果。第三释，据现蕴能生四取，从取果为名也。
见处者。问：五见前有诤中，通说十惑，何故别举五见名见处？答：贪等自相惑，缘顺不缘违等。五见是遍缘惑，顺违皆缘过重，更立名见处。如烦恼浊外，别立见浊。亦准释，独头无明虽遍缘，以相应痴不遍，故不别举。疑虽遍缘，以因果中疑有即正，疑无即邪，通缘邪正，不坚执故过轻，故不重说也。
三有等，等取有染、有漏、有覆尘垢等也。
色者唯五根者，经部立四大及根境为十四，尊者觉天不立所造色百法，更立法处色等，今遮彼说，言唯五根等也。
彼所依识者，彼五根能依识，名彼识。或更一说，彼色等境能缘识，名彼识也。
依净色者：一、五识依五根，五根无记；二、五识依色。言净色简意识，意识所依：一、通三性，非是净；二、非色也。体清净者，意明根见闻等，虽余扶根四尘，体亦是色，以光明有隔，五根光明无隔也，如璃、琉等。
六境次第，先香后味，颂中即先味后香者，正理释颂云：释颂依境次第，谓六根次第生。今先味后香，显六根起无先后，境缘即先生也。
显色者，根本显也。但有四种，谓青、黄、赤、白，余八是此四色差别。影、暗，青色摄；光、明、云、烟、尘、雾，通四色摄。若依四色立八色者，八色应是假有，随其义别，立余八色。如青色为烟，烟未散为尘等，亦是实有。更有红、碧、紫、绿等，即是青等四色，深浅不同。浅青为碧，薄赤为红，青、黄合为绿，赤、黑合为紫等。问：不立空一显色？答：婆沙正义，空一显色，即是空界色一分摄。空界色，即是明暗色为体。空一显色，即明色摄。随四州上，北赤、东白、西红、南青，故不立空一显色也。障光明生，有二说。一云：如柱东边障光，西边发影。一说：障光之处，即能发影也。
形色八者，经部大乘，更无别体，积聚显色，多少不同，相形待立长短等。有别有宗，别有形色极微，聚成形色。正理论云：离显色之外，别有形微。一说：八种形色极微，各别有体，各自聚成长短等八。如圆色天，生圆极微，成长短等色。由二缘成，待缘即金石等，待人火等成。二、不待缘自成，如盐性方散，置水中煎，成盐还方。余准此释。一说：八种形色极微即一，由安布不同成八色，中凸名高，中凹名下。不立粗细者，粗即短收，细即长摄。古人云：长短据横，高下约竖。此释非也。若离显色，无别形色者，应作意取显，即便取长等。既不许然，故知二体各体也。光法师释云：形长见短者，不见短时，应无长等，即应无形色。余准此破。又释云：可量名长，不可量名短者，七极微即有分量，眼不见七极微，应不见长短。又世间不说可量名长等。若救云：眼见名可量者，满空显色，眼见应名长短等。若更救云：众微集名可量者，香等三色，众多极微聚集，应名可量。既不许然，故知显色体别也。正理三十四：问云：镜中像，水中月，为实色收？为假色摄？答：经部假色，以面不入镜中故。由镜明烁自眼光，入镜反见自面色。有宗即实色摄，以三因故：一、眼所见故，二、眼识所缘故，三、色处摄。同喻如有显色，下谷中响，准此假实也。问：既不入镜，镜不至面，如何是实色？答：生色因缘有多种，像色以镜及面为缘生。如火镜，日照出火；月爱珠，月照出水。水火岂非实有也？问：此二十色中，何色摄？答：婆沙二说：一云：二十外别有像色摄。二云：即本质收，如青色像，反本青色摄。余准此释也。问：本质是色，像亦色；本质是碍，像应碍？答：不可为例。如长形色发影，影应随本形色摄；影既显色收，不随本质形色收也。
有情身中所发音声等者，此通释前四对声。就中语业下，即别释初二声；拍手等下，别释第三、四声；风林河等下，通释后四对声。
无执受中有情名者下，别释第五、六声也。
化人语声名有情者，入阿毗达磨，约能化本人说，呼召似有情。若然者，箫笛等有屈曲，约人说，应名有情名声？答：一、化人相似有情，二、以化人亲化心发，三、呼召似有情。约此三因，是有情也。声及香，可意不可意，望情欲说也。问：既有可意不可意，如何无处中声？答：处中即不可意收。准此，可意狭，不可意宽也。将有执受对有情，成四句。将有执受对可意，将有情对可意，皆有四句思可知。色中不说可意及有执受，依声中即说者，声性难知，而要约因辨，色粗可见，故不说执受等。
色二十，声八，香四，味六，触十一，诸法多少，种种差别不同，不可一例也。
轻重，不简多少，但牵秤下即重，不牵秤即轻也。问：滑涩二相对，二种皆立触，冷??亦相对，如何不立??？答：??四大中火收。若然者，冷应四大中水摄，不应立冷。答：火以火为性，不别立??；水以湿为性，不以冷为性，故别立冷也。问：四大一类，如何所造触得有七类不同？答：有二说：一云四大七类不同，所造得七类果；二云约四大偏造，水大增即滑；风增涩，火风增轻，如人死无火风即重；地水增重，水风增即冷；风增即饥，风动身故，饥火增即渴。触既二类不同，准此色声香味，皆有二释也。问：饥渴二触，即是所造，身中何处大种造？答：一说腹边火造，腹空即饥渴；一云遍身大造，饥渴即边身生苦也。问：饥渴二触，既是所造，为是异熟，为是长养，为是等流四大种造？西方师说非异熟大造，食水可断饥渴故；有说通异熟，如地狱身异熟，还可断异熟。大通善恶二业，感果贫富有别也。
食欲名饥等者，冷、饥、渴三，是心所欲之异名。所以疏云：饮欲名渴，饮欲即是渴；如可秤名重，可秤即是重。此二欲是果，由近身有三，触尘触身，然后发此三欲。此三触因，相杂难知，就果立名，唤此三触因为冷、饥、渴，全取果名也。问：五尘于色界具几种？答：显色十二中有九，无影、暗、??、形；八中无高、下、不正声；八中有四，有第一、三、五、七声，无余四声，香、味全无；触十一中有八，无饥、渴、段食性故，无涩触，有冷触，以有风故也。
问：准施设论，北州衣重一两，六欲天中四王衣半两，三十三天衣一铢，六铢为一分，夜摩半铢，都史一铢四分之一，乐变化天一铢八分之一，他化衣一铢十二分之一，皆是可秤，有重。色界天衣即不可秤，无重触。色界如何有重触？色界一一衣即不可秤，众衣聚集即可秤，或宫殿等可秤，故有重触。问：上来言身触外境，为相触着不？答：有二说：一、古萨婆多师云：不相触着二极微分。相触即二极微一边，不相触即有方分，非是细分。若二遍体相入，即色无碍过。以此理推，相近住假立触名，极微实不相触。若尔，极微不相触，应风吹散。答：四大中以水界摄持，故不分散。若不相触，以手触华，华色即坏。如何言不相触？答：由手??气触华，引华中引火大盛，华色界即坏也。二、新萨婆多师释正理论云：色香味触许相触，以性异故，如世夫妻。色与色性同，不相触，如世父子。秘法不传香等，准此释。
无表位者，无表在此四位行，别解脱无表通四位转，定道无表唯有心定位转，不律仪无表在乱、不乱心两位转。今言四位，据通相说。
此善无表者，善无表在善心中转名此，余恶无记心名余，是善心余也。乱善无表故，是释恶无记心，望善无表名乱心也。下恶无表在善无记心转，准此释。
故善恶心通乱不乱者，善无表在善心，善心名不乱。恶无表在善心转，善心名乱心。恶无表在恶心，名不乱心。善无表在恶心，恶心名乱。无记即与善恶无表为依处，一向名乱。无无记无表在无记心中转，故无记心不名不乱心也。无想果虽即是无心位，无善无表于中转，故此不言之。问：颂中何故标乱心等不乱心，无心等有心，不标不乱心等乱心，有心等无心耶？答：善无表依善心生，在乱心无心位，转性不同，希奇殊特，故颂标之。答：无表在余不乱及有心位，转性同，故颂不标不乱及有心。恶无表准释也。正理破云：无心，即无心位。乱心等，即等取不乱心。不乱心言，通摄有心，定成三。兼前无心，即成四心。无心下等言，更等何法。无心下，应除等字。或可无心等，等取有心，除无心外，余三心皆是有心摄。乱心等三字，应成无用。正理取前义，改此颂为乱心等无心也。安慧救云：乱心不乱心，散位一对。无心有心，定位一对。定散有别，论主两处置等字也。正理论初念无表，初生无前念，临命终无表无后念，与何相似相续？应除此二念无表。俱舍师救云：四句分别，初念与第二念等相似相续，临命终与次前念相似相续，中间无表通前后相似相续。设有初念无表入现在即舍者，亦是彼流类也。无表上能得得，亦随无表通四位转，亦前后相似相续，非四大造，不名无表也。问：表色四大造，即能表示心，无表四大造，应能表示心？答言：无表。虽以色业下，答此问，即为不表示心，名无表。定道无表，长养大造，自余一切色业，等流大造。
色法一一极微，皆有四大，名体宽广也。
形相大故者，大地大山即所造色。大地大山既地增，即知能造四大中地大亦增。水火风准此释。婆沙一百三十一有二不同：一说四大用增，如一舛水和一舛酢尝，但觉醋味不见水味，明知一舛酢用增。此说同此论，大山大地能造大中地大用增。二云水酢，二舛虽等酢体还增，增酢微故。正理论取此释也。
大种者，大即简虚空，虽遍一切，不能生种；种子能生，不遍非大。四大具二义，名大种也。
与所造色为所依故者，由四大故，方有色身等。有水摄故不散，有火故??，由风有出入息，由地故坚实。故知一极微色，即具四大不相离。问：云何得知恒不相离？答：婆沙一百四十一云：自性作业，一切聚中，皆可得故。且坚聚中，地界可得。若无水界，金银等物，应不可销。又水若无，彼应散。若无火界者，石等相系，应无火生。又火若无，彼应腐败。若无风界，应不动摇。于湿聚中，水相可得。若无地界，水至极寒位，应不成冰。又地若无，船等应没。若无火界，应无??时。若无风界，应不动摇。于??聚中，火相可得。若无地界，灯焰等应不能持物。若无水界，焰应分散。风界若无，应不动摇。于动聚中，风相可得。风若无地，应不持物。若无水界，应无冷风，又应分散。若无火界，应无??风。四大不增减者，阙即造色不足，多即有余也。问：四大造色，为在内，为住在外？答：婆沙一百二十七，一说四大在下，所造色在上。一说四大在外，所造色即中。若在外者，四大虚疏，断身应见孔隙，如断藕有孔。答：四大无见，有对色，眼不可见。又四大自性即色，更不须余物造，方名色也。
假四大者，于所造中说四大，能造名假。
云何地等者，云何假地，大中无余三大，水中无余三大，火风。准此释，地等即等取水火风，地等界别，界即体。云何真四大体同聚，假四大即四体各别也。世间人于所造显形色，唤大地为地，江海等为水，不见余三。佛随转门，说为地等也。问：假四大，一一皆通色香味触，如何说色为假四大，不说余三为假四大？答：一、世间于色处起四大觉。二、以色是离中知，可指彼此。佛随众生，说色为假四大。余三众人，不唤为四大。三、合中知，不可指示此彼，故不说。声非恒有，亦不说也。若刹那无常，即色及余一切有为法，皆刹那无常，应皆是色。以第二众同分无常，心心所不相应。虽刹那无常，分段众同分舍也。婆沙三十四说：昔有王贪吝财物，苦虐百姓。群臣共下，立弟为王。兄于外处，偏屣自活。后弟思兄，问左右。左右具告，弟分一分与兄。后更与半国，即欲却取弟国位，遣人煞弟。天帝观见，化为婆罗门，发宾晧白，手执锡杖，来白王言：我海外国，安稳富乐，多诸人民，遣我请王。王闻此语，欢悦不已。却后七日，我来迎王。七日之外不来，王如箭在身中。佛为王说法救。大德集为颂，证色为恼坏义也。变坏者，合前刹那一期无常为变坏。
以五识依缘积集者，准百部无独住，极微少有七，四面上下六方及心为七，一一极微各四大造，一四大有二十八微，能造所造计有一千三百七十九极微同聚，况五识依缘更多，故变碍义成也。(应主云：如一微四尘成，且一色尘有四大，一大七尘，四七二十八，一尘又四七二十八，都有一百九十六，是能造所造一色成一百九十七，又一尘有七，计成一千三百七十九。)五识亲从等无间意引生五根为疏依，不可五识不随意根名心，却随疏依名色，无表依四大，即随亲依名色也。准下四大造无表三释：第一为正初念四大，造初念无表，又能悬造未来众多无表，初念无表与大俱时灭，第二念等无表续续生不绝也。第三释无表唯依四大，不同五识托二缘生。依色即五根，依心即意。意识唯依心，不可五识依五根边即色，依意根边即心。又五识与第六识为心流类，前依五色根，五识是有法，应定名心宗。法因云：以依意根生故同喻，如依意根，五识及意也。正理救前四大灭时，无表不灭，及影依树等，违宗失喻。云影依树者，约疏依说，影、树各自有四大为亲依。今言影依树者，是疏依影所造色，依树所造色，影四大，依树四大，树四大灭，影四大随灭，树色灭，影即灭。还如第二念，无表依现在身四大，四大灭，无表即随灭。第三念已去，准此，树、影各自亲依四大，四大灭，树影即灭。如初念，无表亲依初念四大，四大灭，无表即随灭。如何论主言树灭影即灭，四大灭无表不灭也？
色蕰通十一色，今唯取十，故言此中经部界即实，蕴处即假。将假蕴体为假处，我即许；将为实界体，我即不许。我有部三科皆实，将色蕴即为十处，及十界自许也。
行相似触者，古人意，如无记心、心所起缘前境，且有心王一，心所十，除受，余九心所兼心王成十。缘前境同聚中有触，触对前违境生得苦触，此同时受领此触之行相名受，余十心、心所领前境，名境界受也。第二说，如无记心、心所同领前境，有十大地，心王一，于中受强。如有十人，即十大地法；同一处坐，即同缘一境；忽有一人叫唤呼贼，即喻心王取总相。十心所虽同领前境，受即强，余领境即劣，故想等不名受也。前二说不同，十心所同有领纳，胜劣有别。若作此释，即十心所同合名受，何得分十？分明论文名自性，余心所如何名受？今解云：十心所中，九个与心王缘前境，想即取像，思即造作，各别作用，不名受名。想等同时受，即领同时触，故受一个触得受名。又准此论第十，如何触为受所领，不言受领境？又唯识破此论受领同时触也，故知彼释不顺此论也。
像者，物之相状。心心所中，想取前物像时，心王等皆有物像现。心王取总色声等，心所取别相，即违顺等也。问：行相、行解，二种何别？答：行解即心，于境即可解。行相、心心所，缘青境作青解，名行；心上带青相，名相。行相、行解，二皆属心心所，通三性也。
与后识为所依边者，现在六识，入过去为意，与后现在六识为依故。意者，所依义。问：无学最后念心，更无后识依，此最后念心，不成所依义，应不名意界？答：六识入过去，所依义即成，自是无学，阙余缘识不得生。如种子收得，种义即成。后不生者，即是阙水上等缘牙不生，种义已成也。
无间灭已者，简四相中灭相灭。此取生灭灭，表入过去，方成意界；六识中一一入过去，皆成所依，并名意界也。
无别所依者，五识依五根，五根各别所依。意即通，与六识为依，即是通依；与意识为所依，即各别所依也。身有三义：一、体，二、聚，三、所依。今六识名身，取体义也。小乘五位法，约心、境次第，先有境，方有心、心所缘，所以第一色，次心等也。
若三科别摄者，五蕴中色蕴摄十一色，受、想接二识摄心王，行摄四十四心取及十四不相应十二处，五根境摄十色，意处摄心王，法处摄六十四十八界，五根境摄十色，七心界摄心王，法界摄六十四法也。问：无表如何五蕴中即色蕴收，处、界即法处、法界摄？答：答：是色故，五蕴门即色蕴收。以无表意识缘处、界门中，法处、法界摄。若尔，前五境意识亦能缘，应法处、法界摄？答：五境通六识缘，以体变碍，不在法处、法界摄。无表唯意识缘，所以唯法处、法界摄也。
及苦集谛者。此举色蕴，望三科四谛，辨摄不摄。十二处中眼处，十八界中眼界，及苦集谛通色。虽亦通心、心所，且据色论。如道谛言非色，于中有少分无表是色，且言非色。故苦集谛中，色是色蕴摄。此上疏意，依论文，举一眼根摄。三科四谛，辨摄不摄，意各别也。问：过去、未来通多念，即有十八界。现在一念，六识不并生，又落过去，方名意界。现在如何有意界一？答：据现在多念相续，言有十八界。或可据多人共说，言现在十八界。或现在意识，即有五识及意，以体不别故。以十二处、六识及意根，总名意处。颂言六识转为意，据显处说，故现在具十八界也。
眼耳鼻三性，同以无见有对色为体，二同以色声香为境故，三同与了色等识为所依故。虽二界生处，界门立为一色。正理论：若谓发识端严，即大安一眼即得，何要二眼？彼自释云：因缘法尔如此，如蛇二舌，共命鸟二头，业力使然也。
梵云寒乾陀，此云蕴，是聚义。若言聚，梵云揭罗陀，古译言阴。阴谓阴覆，字应从草。或云阴阳能生万物，应梵云钵罗婆陀，译为阴。此应错译法花，翻为五众。若言众者，即梵云僧伽，皆非正义也。
略为一聚者，能诠名及体，皆容可略为一聚；无为名即可略，体即不可略，故非蕴摄也。
无常已灭者，已灭即表入过去取生灭，灭简现在灭相灭也。
梵云阿野怛那，唐言处。旧云入，入即梵云钵罗吠舍。入者灭义，不得生义。若云处，即生灭二义皆得，是心生处，亦是灭处。问：有部一切法三世皆有，如何言生？是能生长彼作用义。下答也。现在十八界为同类因，即是种族生后等流果，此释不正。若救云：无为为境，生心心所，即与前处义不别，佛不应说三科法也。后说种类义者，族谓族类，即取种类义，即十八类法，种类各别自性也。论主说界是实者，界是性也。十八界一一极微，心心所刹那刹那皆有自性名实，三宗同许。经部处假者，处者生心所处，一一极微不能生心心所，众多聚集方能生心，既多聚集，故处假有。论主及有部言处实者，一一极微皆有生心心所之用，故一一极微皆实有，如多丝方系象，一一丝皆有系象之力也。蕴论经部假有者，蕴者聚义，既多聚集，故是假有。有部实有者，取蕴之义，蕴是实，聚是假。依蕴辨聚，若世专说聚亦实者，顺外道执蕴为我。聚既实者，亦应是我，今言聚假，显非是我也。一一极微心、心所，一一刹那皆名蕴，是实有也。若不然者，如游观心一念无漏，心第二念有漏等。如第一念无漏，即有刹那心、心所等，应非是蕴也。问：既一一极微色，一一刹那心皆蕴，何故世尊于多法立蕴？若色一一极微心法，一一刹那皆立蕴者，即皆有烦恼缘。烦恼既多，众生性退，由此世尊故不别说为蕴也。问：何故但愚色、心二法，不执不相应为我耶？答：色、心用强生执，强故说之；不相应生执，劣故不说也。或外道不知有不相应法，故不愚执也。或可下根少说即蕴，中根说处，上根性利说十八界。执我须一、常、遍自在，色、心既不一，亦无常义及遍自在义。色一一极微，心一一刹那，推我皆不可得也。
废立者，废四十四心所，不立蕴名，立受想二法为蕴名。后颂废无为不立蕴，立七十二法名蕴，含此二心。味受力故者，由受有贪味五境，因此生五钝使，名贪着诸欲者也。由倒想分别，生五利使也。五钝使五利使名诤根，受想为因，生此二类烦恼，名诤根因也。
论三说中，一说无为体非色，无为无变碍，乃至非识，即不能了别也。第二言取蕴与染烦恼作所依，戒等五蕴与无漏净法作所依。色等五蕴与染法为所依，色等诸法五蕴摄。戒等与净为所依，戒等诸法戒等五蕴接。无为不与染为取依，不在戒等五蕴摄也。第三云瓶破，不在瓶类摄。有漏五蕴息灭后得无为，无为不在五蕴摄。正理破论主将处界难云：向言蕴息，为取聚义息，为取体息？若体息者，有漏法体灭尽，方始名息，即违一切有宗，三世皆有实体。若取聚义息无为，无聚无为蕴义息，无为为境，生第六识，有处义，有体边，有界义，即处界义不息，如何论主忽作斯破也？
随染次第，为起染之次第，色为因方起爱染，染生由忻乐受，受因倒想生等也。
三世及无为四境，一一别缘为四句，二二合缘为三句，三三合缘为二句，四法合缘为一句，都十句也。
或取大种者，四中者，相顺者，即一念中合取；不相顺者，即不俱时取也。
或取所造者，如七所造，轻重滑涩相违，即不俱时取；如轻滑相顺，即俱取得。
或二俱取者，能造、所造相顺者，即俱时取。如能造??与所造滑等相顺，即俱时取；能造??与所造冷等等，即不俱时取。余准此。
尺身多居下者，从顶至足皆是身相，望前四根依处，身根多分在余四根下，少分在四根上，以少从多，言身居第五也。
意无方处者，对上五根，言无方所也。
有即依止诸根生者，此释意根在第六，所以非第六识，以不依五色根故。前五识依五色根，五识名意识，说在第六。意识是前五识之流类，同前五识，名意在第六。取前五识依五根名有，即依五根生也。
或随处次第者。问：若耳、鼻、舌三处有高下者，如何根品说此三根横布如冠华鬘处无高下？答：根品据无见有对色根体无高下，此句约扶根四尘所依处说有高下意也。婆沙更有一说，约六根中分，兼者先说，细者后说也。
废立者，废即废，余九不名色，十一处不名法；立即色境得色名，法境得法名也。
种种差别者，色声等别，眼耳等殊，名种种差别。下十二处种种差别，准此释也。
名相可得，名即能诠，名相即法体性也。
五解脱者：一、闻佛等说法得解脱，即闻慧；二、因自续诵解脱，即生得慧；三、为他说法得解脱思慧；四、静虑思惟得解脱思慧；五、善取定相得解脱，即修慧。皆慧为体，即法处摄也。婆沙一百二十六：评家以语业为体，语即是声闻。佛意说法，本欲令他闻声，有说名者，约声上用说。语业中有表无表，今取表不取无表，声通三性故。佛有善心及语，工巧兼发，语通果心，故声通三性也。
准悲华经，声闻有八万法藏，独觉九万法藏，菩萨十亿法藏。又无量义经，声闻八万四千，独觉九万，菩萨十万。彼经文随机说法不同，如华严经俱说四谛，不同有无量名目也。
解脱蕴以胜解为体者，第九解脱道，尽无生智相应胜解，最初于境印持自在，名解脱也。尽无生智能观解脱事，故名知见蕴。与前慧蕴别者，尽无生智缘苦集二谛生即慧蕴，缘灭道二谛生即解脱，知见蕴以缘灭道解脱事故也。婆沙一百三十七：问：世尊于无想天及有顶天，何故多说为处？答：外道执为解脱，佛为破彼，计说为受生处也。问：何故世尊说有六十二界？答：为异外道六十二见故也。法蕴足论第十多界品颂曰：界有六十二，十八界为初，三六一四种，六三后二二。十八界如论。十八界自名摄入，此论十八界也。六、前四能造触，即十八界摄。空界以明暗色为体，即色界摄。识界以心法为体，七心界摄。二、六欲界即大地，欲恚即不定，嗔害即小烦恼中害，无欲无恚无害即大善地，二根及不害皆是心所，法界摄也。三、六者，前五大地受，后无明、大烦恼地痴，法界摄。一、四者，前三心所法，法界摄；后一心法，七心界摄。一、三者，欲界即十八界摄，色界十四界摄，无色界后三界摄。二、三者，色界即欲、色界，皆名有色，即十色界摄；无色一切心、心所不相应，即七心界，法界摄；灭即择灭，法界摄。三、三者，世无别体，约五蕴法上立，通十八界摄。四、三者，不善即不善有覆无记法为体，七心界及声界摄；善界即前十界，善边摄；无记通十八界摄。五、三同前四、三释之。六、三者，学、无学以无漏五蕴为体，即意界、意识及法界摄；非学非无学即一切有漏及三无为为体，通十八界摄也。后二、二者，有漏通十八界摄，无漏后三界摄；有为通十八界摄，无为法界摄也。
空界理，实通光影。举明摄光，举暗摄影也。经部空体，一无别也。有漏识界，一能持现在，二能续后有。无漏识但能持现在生，不能续后有，不名识界也。问：二无心位，无识界，无色界，无前五界，如何说六界能持生？答：今约总相，说六界能持生，不说一切皆有六界。二无心位，即前五界持生。无色界，即识界能持生也。问：无为无用，不说持生可。然一切有漏，是苦集谛，皆能特生，如何不说？答：前五界体即色，识体即心。色心两法，诸部共有，论主说之。经部觉天，不立心所，不相应是假，故不说也。问：二十色，何故明暗为空界触十一，唯说四大，不说余者？答：四大及空界，初生至命终，皆有用持生说之。余七触及长等，有无不定，故不说也。婆沙七十五：问：何故世尊十八界中，少分说为六界？答：愚少说六界，愚多说有十八界。又为利根说六界，钝根说十八界。又为乐略说六界，乐广说十八界。有二类：一色法，二心法。六界摄色心，总尽也。
俱舍慧晖第一