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京兆西明寺沙门慧晖述
●论本第十三业品
释此品，疏分二：一、释名；二、分文解释，略无来意。造作名业，能造作五趣果；现无记业，虽无果，以是彼类故也。
世别者，正理云：世者，可破坏故。一切有漏法名世，即总名。别者，分别为义，即总世中之差别，世之别故。依主释第七转声。或可有漏法即世，世属总差别，不同名别。时业释第六转声。
先起欲觉者，大自在等，即是一因，能生众生。先发欲觉心，众生等方生。如梵王独住经九劫，才发愿起欲觉，即有天子生，便执梵王能生一切众生。若数论外道执受者，我能生世间，我欲得用境界。起此思心，三位即变成二十三谛，皆须先有欲心，如前已破。
人中善业，恶所陵杂者，所作善业，有违顺表里，故内外二果别也。如大乘，即有共变共用等。此论恶业中，共业感共用，如外三涂山河棘刺等；如别业感别用，即内身不净等。善业中，别业感别用，即金宝等；共业感共用，即八山大地等。人中造善少，造恶多，现见善果亦少。如世农夫，功多苗胜，功少苗劣。故知皆由业非自在等能生也。
问：由布施即感富果者，现见好施者即贪，不好施者即富，如何言由业？答：由贪者，先世施酒等非法物与非田故贪，由数施故习，以成性故乐施。富者，先世施佛等胜田，今生得富，以布施故，今世不乐施也。由色界定业，内外皆善，感内外二果皆妙也。
意业者，意即心王，业即是思，与意同刹那等起，名约等起立。身即异熟无记色身，依此色身起别形色，为表业也。问：身业约所依立，语业约自性，如何经中名思己业？既名思即业，即是以思为体？答：引论。然心所思下，是理实。身业约所依，语即自性，经中名己业。约二业，犹思引生说，不是思为二业体也。
正理云：意业不能表，示心令他知，不名表无表。依因四大生，后必生同类，四大为依故，身语有无表。意业依心后，后位无同类，心起与无表为依，以心念念有殊故，意非无表也。
经部正量部，即动此异熟色身，名为身表体。就中正量部，不许刹那灭，不取此表为业，取思为业体。有部异熟色身，名身别起形色。依异熟色身生，能有表善恶用，名表。表即是业，起别形色，入异熟色身遍体。由异熟身疏，故不碍形色，如油入砂也。
别起。如是如是身形者，为善恶形色表示不一，重言如是。或可八种形色表不一故，或行住坐卧等不同故，重言如是。意即非色，无有表。表业既无，无表亦不立。问：定道无表随心转，即是意无表，如何言无意无表？答：以定地摄四大造故，是身语摄，非心无表也。第一比量，以刹那为因，成立身表无行动。彼宗不许刹那为因，因须两宗共许。第二重比量，以刹那为宗，违他顺己为宗，以后尽故为因，成立身表有刹那了。然后第三重比量，却以刹那为因，成立身表无行动也。诸部待因，有主、容二因。主因即灭相，容因即外刀斧等坏。有部生法难，具生相为主因，外缘为容因；灭法易，即但由主因。经部生法难，即待容因；灭法易，无容因。因缘聚即生，缘散即灭，四相是以无主因。正量部一切法生，皆由二因，心、心即灭，但由主因。色不相应，即由主、客二因灭。胜论外道，二因皆无。今疏诤待因，不诤主因。主因两部共许，灭法皆有，故不诤也。灭不待客因，一、以是无故，二、以非果故，喻如兔角也。
故非法灭皆不待因者，意云：色等法即须待客因，心等不待客因，不可色、心等法灭总不待因也。
如生待因者，如生待客因，色心心所等皆待客因，灭法亦须色心心所等皆待客因，如何许心心所不待客因也。
应生中上就因体，即是灭下中就因者，如次释。应生中就因，即是灭下熟因；生上熟因，即是灭中熟因。如何生上熟等因，同时即是灭中熟等因？以生灭相违，如何生因即灭因体也？薪与火合灭无者，即是火损现在木用，不今引后，后位木渐渐不生，故见灭无，实刹那自灭。水不与火合无者，即由外火引水中火，增令灭无也。灭法定不待因，因云是坏性故，喻如无法也。
从故无有因，令诸法灭下，即是远结上第一、二句颂也。
有部显形，各别有体，如前已述。若显即形者，见满空光明显色，应即见形，却体不离显色。故火增先于余处见实形色，火轮方对说火增轮为假。若无实形，如何说有假形色？如汝经部，若无长色，如何说短色？
一面多生，名为长色者，如一丈竿，以手从下隔一尺来，手上九尺，名一面多生；对手下一尺，名长一面少生。准此理，实令两面多生。今言一面，约相待立，且言一面也。十二处中，如声处实有，即耳能取；若形实有，应如声处，不得二眼取形色。二眼取，明知形色假有也。
然如依触等立理，我宗形是假，是意识依身根取假长等色。
如是依显能取形者，眼根依实显色，意识依此取假长等也。正理救云：假长等但是意识境，故实形色即是眼识取。通意识取，依身取假长等及实长等，要于异时引意识生分别，方知长色。如眼见色，能忆??触、??触，岂即眼取？鼻取华香，能忆华色，华色岂即鼻取？即是意识取。既不许眼取??触、鼻取华色，如何身根能取长等？故知总是意识取也。故实形色但是眼识取。若聚显即成形色者，香、味、触三显色极微，应聚成长等也。问：三业皆是思，思体是一，缘何分成三业？答：随门异故下，释也。问：既三业皆思，何缘经中立思业及思己业？
谓加行位起思惟，思下答也。
身表许别形，语表许言声。皆言许者，对经部及正量，即以表为业。余二部即以思为三业体也。经部本宗不立无表，末宗立非色。悲即种子上假立得名色者，以防色故。二以依身语色熏成种子，谓受戒者。四现行善思熏五蕴色，心上成善思种子。即此善种子上防非功能，假立无表。引论言：亦非实有，亦前表色。表色假有，无表亦假有。由受戒者不愿，非别有色生。若别有色生名无表者，即有与愿不同。过去无漏五蕴，三世皆不起爱恚，即是无漏法。色蕴即道共无表色，余五根境皆非无漏色故也。有依即有七事为所依，福生无依，福无物依，诧福依心生。若福即是善心者，后入恶无记心及无心时，既无善心，如何说福业增长？无心等中福业增长者，即无表也。
更无异性者，发语处分时，彼命未断，不成业道。后使者前，作煞等事毕，能说人在三性四心中，任运成杀生业道，业道即是无表。前语、表更无异体，不成业道，故知别有不善、无表生，名业道也。无表十二处，论前十一处不摄，法处中摄，不言无色，故知法处中有无表色也。在定中，无心、正语等，有三无表依。无表依，无漏定与出定后三正为依。今唤定中有正语等三，于三无表因上，立出定后三果名也。虽起异缘不善、无记及恶、无记心，善心受戒，戒依善心生，后起余表及心，不名失戒，故知在恶、无记心中，仍有无表色也。
犯戒等过如水，既戒为堤塘，能遮犯戒过，故知有无表为堤塘也。
瑜伽，此云相应。相应有五，谓教、理、行、果、境。如下作水火等假想观，观火等地为水火等，此是第六识缘，名无见无对色也。无漏色，即下八胜处等，依无漏定，定观前水火等，依无漏定生，名无漏色也。
密意说者，经依种子上说布施因能熏功能，一名熏习，四善思熏故。
微细非眼见故。
相续种子，现行前后不断故。
转变欲生现行时，力用大故。
差别，种现不同故也。即正教时，不善思熏得加行不善种子，彼命若益，即转加行种子，成根本种子，为不善业道也。道俱时思是意乐，以此胜所依思，与出定后三正为依，能起三正，于定中思意乐上，假立无表也。
思种者，谓受戒时，从僧乞戒，发胜身语。此时动身发语，由身三语四思，依此身语七，名加行七种子。未乞戒前，及乞戒后，皆非种体，非增胜故。后增作羯磨，加行七思种子，发七现行思，熏成根本七思种子。第一念七支种子，第二念二七支种子。若第三羯磨，入无心等位，即转加行七种子，成根本七种子。十恶戒准此释。又说加行位，熏成一思种子，至根本位，熏成根本一思种子。刹那刹那，有防七非功能，假立无表。若定道无表，约现行善思上假立。表与无表，皆第三羯磨生。生既同时，大种为因为异？四大造七表色，一一极微各别。四大造七，具四大造一七支无表也。第一念别解脱无表，及一切有对造色。定道无表，必与四大俱时生。第二念已，后解脱无表，不与四大俱时起也。三说中，宝法师取初说为正。正理论云：此大生已，能与未来一切无表为生因故。破第二说云：初念无表，何胜独一具四大造？第二已去，众多无表，何劣即共用一具四大造？破第三说云：且一日夜计有六百四十八万刹那，一刹那有七支无表，有七四大造，计有二十八微。计一日夜能造四大极微已，多异熟身数倍，如何一身客受？岂况造一生无表，四大极微一刹那身中容受？彼自通释异熟身疏，故得相容。设许异熟身疏，即如身大、小，即能客受。计初念四大极微，大地亦不容受，何得言异熟身？疏引文，如初释。已引正理论，可知。问：未来众多无表，无法前得，如何言造？答：四句分别：有得而未造，如定道无表；有造而不得，如别解脱戒。余二句可知。
由所依身无漏起故者，一不随界摄，二生无漏四大，三依所依身无漏无表起。故随生处四大，所造无漏无表，依六地定生，未至中间四禅，依六地生处大，造欲界四定也。有漏定共无表，即依九地定生，即用九地各自地四大，造四根本，四近分，并中间也。问：余欲界身，入色界定，色界定四大，何处现前？答：婆沙一百三十四云：有说眉间，有说鼻端，有说于脐，有说安心，有说足指处，有说色界四大细，欲界身粗，细入粗，遍身现前，如油入砂。此说根本地四近分，亦有多说，亦取遍身为胜。若尔，与根本何别？答：胜劣有异，如有二人，俱诣池洛，一人入池浴，一人在池测，二人用水皆等，入池者胜，入根本地者胜，故知遍身起也。
无表无变碍者，非极微色法，不受刀杖，无执苦乐受，非色，非长养有为，非实事，非业感，非异熟。生苦法忍，一念道共无表，即是刹那。余苦法智已后，及别解脱定共无表，皆是等流也。造别解脱无表四大，无始曾得，从彼过去四大引生，名等流性也。
展转相望，非一果等。七支无表，感果各殊，故初念造一，生七支无表；各别四大造，即七具四大造一，生七支无表也。问：染定有贪爱心执缘，何非执受？答：染定是贪相应定，及无表非四大。今明所依四大，以不执上地四大为己身体也。定心是无表因，与定俱时生，又同感一果，故一具四大造一念七支也。身表别形色，与身根合，故有执受；声即不与身根合，故无执受也。未来有二类依身：一唯与欲界法为依身，一兼与色界法为依身。若遇上界定缘，即色界杂依身现前也。表即众多，若动一足等，即有一足等极微，是形色现前。余准此释也。
可因灭时果仍续起者，善恶心为因，善恶无表为果，善恶心灭时，无表果仍续起也。或四大为因，因灭时，无表续起也。或无表为善恶因，因灭时，当来五趣果仍续起。无无记无表，故无记因灭，当果不续起，故无表不通无记也。
以无色界无大种故者。问：无漏无表，不堕界摄，即许用生处四大，造无色定，何不用生处四大，造无色定无表？答：无色定堕界摄故。又无漏无表，但由四大造成色，不由四大成无漏厌色，入无色故，入无色故，入无色定，不起无表色也。
表准有伺二者，不言表准有寻二。颂言伺二者，谓摄中间禅地，故说伺二，不言寻二也。二定已上，借初定寻、伺发身、语，表属初定摄。若四大相击生声，即属二定上摄也。问：何故大善地法中，唯取二根惭、愧为自性善，余即非耶？答：翻无惭、愧，不善根立故。若尔，应翻不信、放逸、懈怠为自性善。答：此三通不善，有覆二性，故不翻也。问：害自性不善，应翻为自性善？答：不通六识故。问：贪、嗔、痴亦通二性，何故翻为自性善？答：虽通二性，今唯翻取欲界粗不善一性为自性善。
相应善体者，心王大地，余九大善，余六寻、伺、睡眠、恶作二十法也。
谓生死法者，即一切有漏法，与行苦合，生灭不住也。相应不善体者，心王大地十，大烦恼五，小烦恼十，不定除贪嗔，余六共三十二法也。贪嗔等三，一通五部，二遍六识，三是一随眠性，四断善根时作牢强加行，五能发粗恶身语二业。无惭愧具遍不善及唯不善，余法无此，义不立也。一切有为法无记性边，皆是自性无记摄，以不待缘成故。
此论略者，以四十六心所中，无有一心所，唯无记性，皆通二性或三性。以无自性无记故，亦无相应等起无记，此论略也。正理论合五无记为二：一、胜义，即空、非择灭；二、自性，即五无记也。问：天眼、耳通善，心引生应等起善？答：以二通第九，解脱道摄，故无记性也。
见断识，非即无间引业，生见断识，后引修断识，与寻伺俱，方发业也。若无随转业，即不成随转，于业有用也。
无漏异熟非者，摄义不益。正理云：有漏定心，亦俱非二：一、向内门转，不引身语，表非转随转摄也。又又异熟无记，非是转能为随转。何理能遮外门转故，能为随转？此论以任运生，故非二也。生得善心，虽任运生，非业感故，其性是强，故能发业也。随转通三性，约随转中，过境不同，故通三性。不无记准此也。
于说法时者，言佛以语工巧说法，以善心随转威仪。准此说言，佛无工巧，约身说也。
●论本第十四
能遮灭恶相续者，能遮未来恶戒相续，能灭已起恶戒上得，或别解脱戒能遮恶戒，定道戒能灭恶戒。相续(治连反)者，??居，谓人所居有作缠也。梵云阿练遮罗，此云市??也。
梵云苾刍，此云乞士等。旧云比丘，讹也。是西国草名，具五义四德。五义者，一草未生诸草竞生，况佛未出世外道皆兴。二此草生已诸草皆灭，况佛出世外道投佛出家。三此草生已掩诸??气，况佛所至之处止诸恶事。四此草不被挺风猛风倾动，况佛八风不动八风。颂曰：利衰毁誉称讥苦乐。五此草不被尘垢染污，况佛破戒垢不能染污。四德者，此草柔软香气远腾。二引蔓傍布钩锁相连。三此草向佛倾。四此草如来涅槃悉变白苾刍。具前五义四德，取草名也。梵云式那摩那，此云正学，正学六法。劳云室罗摩拏洛迦，室罗摩拏此云勤?，洛迦是果声。若女言理迦，旧云沙弥，讹也。梵云邬波索迦，邬波此云近事，索迦是男声。若女云斯迦，旧云优婆塞等，讹也。婆沙一百二十三云：何名邬婆索迦？答：亲近修事诸善法故，谓彼身中押习善法。若尔，诸不断善人皆修善事，应云近事。答：此依律仪名善法。若尔，一切律仪皆应名近事。答：以五戒在初故立近事名，余非初故别立号也。有云：亲近承事诸善士故。有说：亲近承事诸佛法故。广如彼说。梵云邬波婆沙，此云近住。婆沙一百二十四云：近住阿罗汉住，受此律仪名近住。有说：近益形受戒住。有说：此戒近时而住，住一日夜；近舍时而住，以时促不分男女也。此八种戒，受心多少不同，缘有其别，故分成八。定道无此戒缘，不依而立八也。比丘尼正学勤?边事四戒，不离比丘勤?男、近事男三戒也。戒名远离五戒、十戒，与大戒为方便也。问：如尼戒多，僧戒少，如僧传作尼缘，何不共戒，便成五百戒及不失夏？答：说遮戒多少虽不同，七支戒体一故。又说据根本七支戒等，遮戒有别。二众受戒时，?悬发得遮戒，由誓愿断一切恶故。如比丘得僧戒，得而在身，成就示现行。悬发得尼戒，即得而不在身，成就不现行。尼得僧戒，准此释也。问：如僧发得尼戒，犯僧戒时，犯同类尼戒不？答：犯僧受戒时，无心得舍尼戒，尼戒随僧戒得舍。若不犯者，僧转为尼，应不清净尼也。婆沙一百二十四云：不受近事，得勤?不？答：有说不得，以前戒是后戒方便故。有说受戒人不知是方便得戒，戒师得罪。受戒人知是方便，慢心不受不得戒，从勤?受比丘戒。准上二说也。引论
若无此事下，及难请不许，身中有三戒。
既不许，然下，顺成。
非由受后舍前律仪者，亦非受后戒舍却前戒，设尔何失？
勿舍苾刍戒，便非近事等，反难也。正理论云：勤?受近事戒，比丘受前二戒，得不？答：不得。不受初戒，不得第二戒；不受第二戒，不得第三戒；受后戒了，不得受前戒。有说许得。若尔，如比丘自称近事等。答：称亦无失，比丘受近住亦得。婆沙无评家，正理取后说也。涂香、饰鬘、观儛、听歌。
于自妻不非时处等，名非梵行八戒，令一日一夜远离也。若他妻等，及自妻非时处等，即名邪行也。大床即相大丈六，外体大即金银等，成用大即佛床等。八戒中合二立一者，正理论云：在家俗人怖多学，故合立也。以所诠义，释能诠名，云训释言词。若因名妙，妙即行；若果名妙，妙之行。依主释，与律仪便果何别？答：妙行果不圆满，律仪与上相违也。
表思所造者，表即身语表，思即意思也。等起名业，七支名道，思所履故。准在初念，以畅本求戒心故。
从静虑生是生戒，或依静虑是依因也。
?有宽狭者，静虑通九地四道名宽，不通无漏名狭。断即唯未至地，无间道狭，通漏无漏宽。无漏通六道宽，不通静虑狭。欲缠恶戒，及能起惑者，律便能断。能断起恶戒贪等烦恼，及恶戒止能缘烦恼，及恶戒不行律仪，能断烦恼，名断律仪。初定等五地法智，不作断对治，能作远厌二对治。类智品道，望恶戒等，无断厌二对治，而有持远二对治。故有律便无色定，虽作远分一对治，以无色声无律仪也。
第一经文即意，第二经即根。此二律仪，以念虑为体，念能记持，虑能简择，皆能防非，得名律仪。不说耳等者，文略大业，更加定也。
得静虑律仪，恒成过未者，??等初得，不成过去，以未曾得过去，所舍者不重得故。问：从思入修慧，即修慧成思慧异类法？答：初念通修异类，第二念不杂，从多分说也。未来舍初定，得第二定，名未舍定共；未得无余涅槃，名未舍道共也。问：如何无漏名道共，有漏名定共？答：无漏出生死名道，有漏顺生死名定，不名道也。
住中有无表者，即俗人作善或恶，不遍有性等故，不是律仪及不律仪摄。
从他起故，唯成现世者，是据有覆无记等能发之心，下是释上也。
是诸智者所可厌故，是因名恶，行持业释。果非爱故，是因名行，果名恶，依主释。问：如第三羯磨，不发语，无四语表。诸四业无表，从何而生？答：身造语表，或语造身表，身语?相造。女同众中，圣人记、凡僧记立，即是身造语表也。
自然得者，自然是智。第三十四心证此智时，戒与智俱时得也。麟角、独角，婆沙说同。菩萨三十四心得戒部行，独觉一百六十心得自然智，即得戒也。
见谛即佛初成道，即见道初生得戒。
耶舍，此云名誉，即耶输伽童子。准四分律，得初果，后方命善来。准五分律等，善来受戒，不是初果；如须提那子，善来受戒，犯初篇戒也。
大迦叶于多子塔边，六群比丘疑迦叶未得戒，信世尊是我大师，佛之得戒也。
论义虽是羯磨羯磨，以羯磨缘中，无二十已下得戒。
苏陀夷，此云善施。西国长者家有八女，净饭王取最大及最少者。长者不肯，净饭王总取兄弟四人，各取其二大者。佛母生佛七日即命终，姨母乳养。后成佛道，倚祇桓门，求佛出家受戒。阿难白佛三请，直请举息，请因齐果。诸佛许言：若行八敬，即不灭我正法五百年。阿难为传八敬。准四分律，姨母与五百释女顶戴持，皆是八敬受戒。余部律文，即五百释女羯磨受戒。八敬颂曰：百骂举受忏，诸安恣
遣使尼，尼中作本法律，往僧中作羯磨，羯磨声绝，即本法尼得戒。有云：使尼即至本寺，一百作百，方得戒也。
持律为第五人者，边国知法人少，白佛，佛开许五人受戒，五人中须一人知法并羯磨，如非边。
三归者，佛初成佛道，度得百一阿罗汉，随方化物，有引至佛所，有半路即回向佛之遣使，谓说三归，彼即得戒。
六十贤部，谓六十人贤众部，共集受戒也。有释：六十人共为部党众首，名贤也。佛成道二十年后，方有阿难；佛成道八年后，三归即伏。齐言阿难传三归，应是传译者错也。
别解脱无表，非必定依表业而发者，如见谛及迦叶，即不从表。正理论有二说：一说同此，有不从表生者；一说皆从表生。从加行表，即下文云：欲无无表，离表而生。或可此文据受戒、见谛合说，即云非必定依表业而发；后方一向约受生说，即云欲无无表，离表而生也。
经部云：说一昼夜，为调难化有情性故。正理破云：释中有更多难化者，何不说一日半等？既不许减一昼夜，亦无过一昼夜也。此云斋戒者，斋既一昼夜，戒亦一昼夜也。
既论言且有碍缘，齐竟亦得，故知斋前皆名。且婆沙云：若先未曾受，斋竟不得；若先曾受，即得也。
过斋受，亦明清旦即舍，以是舍时故。
具八支者，正理论云：以四支戒?相属，故受一戒必须四支也。梵云布洒陀，此云长养，长养善法也。
性罪者，佛不出世，性即是罪，名性罪。遮罪，出世后遮止，远遮得罪。
酒放逸者，如自犯五戒者，有部云：如八支圣道，正见一寻求名道，能顺余七支，余七支是支，非道非寻求故。八斋戒亦尔也。
婆沙：若受者，不知先三归，后受五戒，受者得戒，戒师得罪；若受者，慢心不受，不得戒。
大名真谛，云是佛堂弟阿泥律陀，视兄净饭王出家，以国付之，佛为受三皈也。
男根成就，何简五种不男及二形人？经部有两种近事：一、三归近事，二、后受五戒。受戒方名五戒近事，经既但言受三归，故知但成三归近事也。
受时须是五支，此一分等，约随行中说也。若为建立佛法等心受戒，即上品；若为白衣、食等，下品戒也。
归依佛、僧，但归无漏法。若归身者，未得无学果时，以有三十二相等，何不归依？论主以损生身，成无间罪，故通归依。有部通云：以损所依，失彼法故。问：为归一佛、一切佛耶？答：通归一切佛，以无学法相无异故。法、僧准此释。言是时三归观弟子者，此说出家，非归依义，僧亦尔也。三归有五：有翻邪三归、戒三归、八戒三归、十戒三归、大戒三归，故于一切律仪为方便门也。又性罪是染心行，下立理证，饭酒遮罪摄。
●论本第十五
若不受戒，于加行等三，皆能造恶。今日受戒，不作三事，于此三造罪处，皆发得戒也。大法师取受戒者，加行、根本、后起三处发戒，非理。加行、后报不发戒，故之知非也。六处是有情所依，外器是有情所止处，由造罪处，皆发得戒过。未非情摄，不得戒也。问：若从现在得戒者，盗佛塔物，如何从佛边得结罪？答：理实从现守护人边得罪，以施佛故，从佛边得罪也。问：不杀有情，于彼不杀即得戒。上界天及佛尊不可杀，于彼如何得戒？不盗等准此。答：由心善不杀等故，一切处得戒。若不尔，羊作天，即应戒减；若天作羊，戒即应增。春万物生，即戒增；冬草木枯，戒应减。既非得舍戒缘，如何有增减也？问：众生既多，为一切人同得七支？为各别七支？答：一切有情共得七支为正。若人各得七支，即有羊作天等戒减失也。第二说一一有情各得七支，第三说一一有情各得二十一支，有三善根得戒别故。后二说皆非理：一、戒有增减过；二、于初念时发众多戒，有众多能造四大，一身不能室纳过也。定即九地，定道六地。以定前、定后无心，亦无戒体。戒既不妨加行、后起及遮罪，故发戒亦于根本、造恶处得。别解脱戒，由善加行、根本、后起，不造恶加行、根本、后起，故三处皆发戒也。定心能缘三世，戒与定心俱，亦防三世，故三世上皆发得戒也。律仪有渐得，故有三品因别不？律仪无渐得，故无三品因也。
或有住戒下四句，分别此第四句也。
次或有住戒，是第三句，前二句文外准作也。
魁脍上苦回反，下右外反。魁，师也，首也。脍，切肉也。谓主杀人也。
置弶，上子耶反，下集两反。尔雅：兔量谓之置。郭璞曰：置，遮也，遮取免也。韵集云：施罥道曰弶，似弓形也。上来所明无表，都有八种：一、形俱，即二百五十戒、五戒、十戒；二、作俱，处中作礼佛，无表方转；三、愿俱，施常食等；四、心俱，即定道戒；五、从用，即前人受用施物等；六、事在，前人施物来坏等；七、助缘，即身造语无表；八、异缘，即前遣使受戒等。律仪得有渐顿受舍，有渐顿受舍，相对四句可知。释三缘，非准起心在梦，起心不成舍戒，简第一缘；非唯起表痴狂等心，起表不成舍，简第三缘；违受表以违彼受，七表业也。对傍生等，但言相领解，不简中国、边国，简第二缘也。
断善根者，若生得善发戒，邪见根本舍，若加行善根戒，邪见加行即舍。问：加行善强发无表，如何邪见加行舍？答：与加行善心俱时舍故。
非犯一边等者，非犯一简杀生边罪，一切皆舍也。又如异师义，一一有情三善根发戒，贪心犯盗戒不可无，嗔无痴心中盗戒亦失，疏家举僧残不成。例如犯一戒即全舍者，如弹难提比丘犯重，一念无覆藏心，佛令益形学悔，故知有戒也。句者(古支反)，即是乞也。准陀，此云妙义，旧云纯陀，讹也。梵云莫喝洛迦，此云大愚。纯者，旧云摩诃罗，讹也。四加行中，前二全。第三忍中，下品许有舍，上忍及世第一法无舍义也。别解脱无表，初得时不得，过去无所舍者，谓命终已舍故。不同定、道命终不舍，易地方舍也。定、共与别解脱虽同有漏得，缘终有别，舍亦有别。定、道戒虽同是定地发，以漏、无漏别，舍亦有异。又道共戒有分舍，无全舍，以初果无退也。问：不律仪缘何无得道共戒舍？答：以不律仪人现世无得道共戒义也。问：不律仪人受八戒，至明旦得恶戒不？答：得恶戒。如?青色，热即赤色，冷时青色数生。正义云不生，以舍恶戒故也。问：善戒有断善舍，恶戒缘何无断不善舍？答：恶戒不至断不善根、断不善因，即舍无断不善舍。善戒与上相违也。问：善戒有作法舍，恶戒缘何无作法舍？答：住恶戒者。或有时下，答此也。问：别解脱戒不能断惑，如何能舍恶戒？答：以与善戒性相违故。问：处中亦有表业，缘何不说？答：此论略，或举无表，显取表也。彼二势力限，若断者，即是前文至染污势绝也。作业断，虽不舍受心，以法力劣，但不作无表即舍；若忘不作，即无表不舍也。问：此作业与第一受心何别？答：受心据意业，作业即身语，是二别也。第一、第二别者，初约心恩，第二约事息。以处中无表，若善若恶，以劣故，加行时即舍也。问：静虑加行能舍，恶处中别解脱戒加行亦能舍不？答：不能舍，以性劣故，根本上不能，况加行也。问：如何舍处中无表与舍善恶戒缘不同？答：善恶戒不依二形身，故二形生；舍处中许依无二形生舍，受心断善，命终与善戒同。处中有作业事物，在势力三缘得无表，亦有作业断等三舍；善戒中无三得戒缘，亦无三舍也。处中与定戒舍缘别者，定有易地舍，不易地即不舍；处中与别解脱，易不易皆舍；定有退舍处，退舍。定戒对处中，二别一同；处中对定，五别一同；若对道戒，今不同。恶戒对处中，二别一同；处中对恶戒，五别一同。非色善即取善，四蕴欲生得加行，闻思及同时四蕴加行善，邪见加行舍生得邪见，根本舍正理，更加离染欲界染，舍欲界善，忧根恶作等空中诸地皆有，故不论也。问：何故舍善恶戒，不言二横门生舍，言二戒生，言二戒生舍？答：无是黄门，不许得善恶二戒。若得善恶二戒，后变作黄门，非极重故，不舍二戒。二形身男女欲皆增上故，舍善恶戒也。于正思择无堪能故，释半择；无有极重惭愧心故，释扇??等。又解：此二段通释二黄门，或别通释二黄门及二形也。
无漏并无色，约那含果人说，下十业末自释。
除中定无想者，梵王起戒取无想，外道居无无漏戒也。
安稳业者，安稳在果，故言得可爱果；若在因上，不可论安稳及不安隐，举安隐等果以释因业，名善等。
福非福不动，皆在因也。
人、六欲天两趣引业，一向善满，通善、不善；余三趣引业，一向不善满，通善、不善；上二界引满皆善。
不简引业，但善边即名顺乐受业，不善边顺苦受业等也。顺三受业，苦名喜，乐皆名乐。顺字在因，即顺之乐受、顺乐受之业；若顺在果，顺乐即乐受、顺乐之业。顺苦，准此可知。
中定果即舍受得，中定业既招中定果，故知下地是顺舍受果也。
非前遮过去，非后遮未来，三业所感果，同时受更弗。三节文顺乐受业心心所，顺苦不相应，非二即色。今取顺不苦不乐受业心心所证，欲界有舍受业，既三业同时受果，故知是欲界上界无顺苦受业果故也。扶根四尘有好丑，有顺苦五根，无顺苦五根，苦受同是顺乐受业感也。心心所不相应，通二受业感，如苦与喜，衰老不同也。问：若欲界有顺舍受业，如何论言善至三顺乐？答：乐胜舍受，据胜说也。问：何缘上舍胜善惑，下地舍即劣善感耶？答：欲界舍言劣善感者，对自地乐受舍名劣，上地无乐可对，名胜善感也。问：舍受文在苦乐中，容如何善能感舍受，不善不感舍受耶？答：舍受行相微细寂静，不善不能感也。
体性既殊者，业即善恶乐受，果即无记，是性殊；业体即色或果，果即心所受，是体殊，如何能相顺也？
自性不违者，性即是三受，如乐受摄益为义，乐受体不违摄益义。苦、舍准知。与第五别者，此通三世，第五唯现在世别也。
顺现法受业者，现法即异熟果法，因能顺此果法，顺之现法受，顺法受之业生，后准此释。不定即时执也，皆不定也。
经部师许顺现业胜，故受生后。若尔，既一业体受现生后三果，如何独名顺现业，不名生后业？答：随初熟位，名顺现等。顺现初熟，且立此名，理实受生后。破云：我宗受果，时速即胜，非要果多名胜。如轮王寿八万劫，佛寿八十年，岂以轮王果多能胜佛也。
但于时定，于果必定，有时无别体，依果法定立，果既必定，时亦必定，离果无别时体，故无时定果不定业也。彼许时定，于果不定，彼第三师，许有时定果不定业，果不定业中分三，顺现等三，故云于不定中，时复分三，兼前第二师，五业即成八也。第一句者，如比丘令得轮王果，世尊为正富四维轮王业，业谢等果不定也。但于时中说定不定，时定前三，时不定即第四也。
现身同分，先业引故者，顺现受业，即是满业，故现身受顺现业，不能引现身，现身过去业引，余三业能引现，亦能满也。问：何故同分命根，皆是引果，论言引同分，不言命根？答：光法师两释云：是一许命根现招同分，不许现招；一释同分命根，皆许现招，此文随举一也。宝法师云：此若问几是引果，即应言命之根，但辨业体，随举一，余例可知也。
中有定相，如前已述。中有长时既许得果，故能造十一位定业，各随当位中受定、不定业，现在十一位及余生十一位定皆得也。不说色界中有造业者，色中有亦造业，以无十一位故，约欲界明也。何故中有不造生后二业耶？答：一说亦能造，此论说现王故；一说以中有求现生故，造现生业，不求生后故，不造生后业也。问：中有、生有同，类是同。若言化生与中有类同，余三生如何言类同？答：同一引业言同，同一生身故也。约身形同，不约趣生也。
谓预流无学，不言中间二果者，以容有漏道证，非是胜果也。在灭定中，心寂灭静定之后，却缘定中静，故是胜依身也。
现法果即顺受业，若后门业即受，即三刹那后即受果也。
不与见戒现为依身，与无漏法为依身，名胜依身，初出见道依身，由有见道等势分等也。问：中定有伺，如何不言感身受耶？答：以中定无三识，无苦受亦无乐受，唯有舍受在第六识，虽有伺不感身受，所以颂言无寻业，不言无伺也。
分别错乱，名曰心狂。第六，识有分别，有心狂也。问：前言恶唯感身受，缘何不善能感心狂？答：疏云：由此当来感别异熟者，由业感不平等，四大由此为所依心，依此失念，故有心狂。不说不善感心狂异熟也。第二，见非人，即见鬼等。
第三，恼他非人，非人反害，故心狂。婆私吒女婆沙一百二十六云：由丧六子，露形而走，世尊化为小子。既见世尊，后得本心。涅槃经云：不言六子，慈心第也。杂梵云：婆私瑟??也。五畏从我见生，圣断我见，故无有狂。六欲天五相现，亦有狂也。问：心狂心乱何别？答：?有宽狭，心狂唯狂狭，通善染宽；心乱通狂不狂，唯染狭。四句思可知。
曲秽浊者，即謟、嗔、贪，是曲业之类，为因生三业。今唤三业为曲秽浊者，果取因名也。
●论本第十六
佛依业果性类不同者，依三性流类不同，分为三业也。
黑黑者，染污性故，因名黑。异熟亦名黑，即果名黑。因果合举，名黑黑黑之黑，故黑黑即异熟。
不杂恶故因名白，是可意故果名白。问：何故不说无色善名白白业？答：若于是处，有生中二有，及身语业，语有自业，无色无此，故不说也；一说举色界无色界，准知名白白业。问：未离欲人，善恶能杂，即名黑白，离欲人造善业，恶不能杂，应名纯白，如何名黑白？答：据委细说，无不善业，亦得名白白，然受果非无恶杂，以因熟果，总名杂业也。
非黑是了义说，以不是染污故；非白是密意说，约不感人天果名非白，体是白也。
第四、既是能治，故问云：诸无漏思，皆能断益前三业不？答：见道有十五心、七智，不断惑，不论故取忍。就八忍中，四类忍断上界，今论断欲界惑，故颂中取四法忍也。约与无漏定俱时思，名无漏业；与烦恼同时思，名黑业也。
前八无间道，唯断烦恼。第九无间道，断第九品惑，所缘有漏杂业，亦得解脱。更合有四类智，离四无色纯白业，能缘烦恼也。以杂业及白业，二皆是所缘法，但断能缘惑，不断所缘法体。此即是今师立缘缚断文也。与无漏同时，心心所等，亦能断惑体，非业故不说。若尔，身语是业应说？答：思与心等时，同相应故说。思具五义，故说身。身语不然，故不说也。后二说，以二业所感果及所断，或果类因名异。及杂业者，破云：见道身边见相应思，如何名业？又修道无记，不感果，非应业也。
牟尼，梵语，此云寂嘿，心是真寂嘿，是无漏故。
由身语取道共戒，能比知心，能所合举，皆名牟尼也。由身语业能有所离者，由身语有律仪无表业，令心心所有所离也。问：牟尼清净妙行，有何别耶？答：善巧义是妙行体，清净义名清净，离痴乱寂嘿义也。有说感可爱果名妙行，不杂烦恼名清净，究竟静息寂嘿义也。清净妙行无宽狭，说三清净寂嘿，破邪清净也。加行后起非业道者，以为根本故，非粗显故也。意三经部，即心差别，有部别有体。若不别者，即烦恼与业不别。又十二因缘起，不应别立无明行故也。受生简见谛，谓戒等无有表业，如前已会。指(初委反)者，指摸边，扪摸曰指也。
煞罪所触者，婆沙三十二得获触证，文字即别，别同类一义也。问：若正命根断即成业道者，下俱死应成业道，若第二念后方成业道者，如何此文言彼正命终名根本业道？答：正命终后，第三念念方成业道，第一念命终，第二念方结业道。前文言正命断者，据根本上说加行声，以加行于煞有功能故，于第二念根本上说加行声也。问：若加行于煞有用，根本上说加行声者，加行于煞有用，如何非业道耶？答：不由有用方成业道，无表无用应非业道，起加行时其命在，故非业道摄也。若尔，表应非业道？答：表引无表，表成业道，第二念方畅思成业道也。正理二说，一说贪等三无加行后起同此论，一说有不善思前后为加行后起也。加行由等起，由三根生，根本刹那等起，不由三根生，名不与彼根本同也。
婆剌斯者，国名，亦云婆斯，皆讹也。彼国多邪见人作此语也。
梵云吠陀，旧云毗陀，讹。论有四：一曰寿，谓表生缮性；二曰祠，谓祭享祈祷；三曰乎，谓礼义占法军陈；四曰术，谓异龙能伏，如禁咒医方也。
根道义别者，能生后不善法名根，思所履即道也。
及余依前相续随转者，第二念已，后作持无表，是今生、未死、来生，身未至、未来，余依身前所有表、无表相续生，名后起。此解同此疏也。
究竟者，是成办终了义，即刹那等起思也。
杀等三皆于有情处起，不于众具名色空生者，此通情非情，故不说于此二处起杀等三也。
名即四蕴者，择灭即是名，收空、非择灭；虽即是名，以邪见不缘空、非择灭也。
以第二念，方结业道。若俱死，第二念二人一时结来趣生。若能煞者，前死即依来趣身，皆非此生摄。未生，未曾作煞生加行。又能煞人，前死不可令所煞人成业道也。
军等。若同事者，虽时处同，杀心不同，不得杀生业道，故以同事云简也。不设者，简误，误煞不成业道。此论误不别法，处僻见无心煞名误，拟杀强人错，杀?人名错也。
第一，说断息风名杀不正义。胎内前四位无息风，杀应不成业道。故五分律云：若人似人。似人，即胎内前四位也。
五蕴中杀色蕴刀杖，故有说五蕴。问：若但有一念命杀，得罪不？答：亦成。乃至一念应生不生，皆名煞生也。唯此非余者，唯此，此是未来有一念命者；非余，是现在一念命杀，不成业道，名非余也。问：若盗塔物，何处得罪？答：正理有二说：一说佛边罪，一云守护边得罪。若尔，守护人自盗，应非业道，前说为善也。若盗二国中间无主物，国王边得罪。若盗巳僧物，未羯磨十方僧边，得兰罪，不夷，第罪以不满五钱故。若羯磨了，即羯磨僧边，得罪。
若于不应行处，作应行处等想，不成业道也。
非时有说：若支主许受齐戒，后行即犯；若不许受齐戒，行不犯。若于强人妇作?人妇想，一说不成业道，一说以事究竟，故后说胜也。
若犯出家者，自妻妾尚情欲重，受斋戒时尚不应行，况犯出家不应行，易转更可行也。
国王边得罪者，设王自犯成业道，余一切守护人边得罪，通即皆于王边得罪。若货女与价无罪，若不与亦于王边得罪也。
解所说义者，不解言语及不信，即杂秽语摄。问：如诳有二十字，何字处结罪？答：若钝根，二十了方得罪。若利根者，说五字时，前人即解，即得罪。前四字为加行，第五字为根本，余为后起也。问：何故煞了方成业道，诳即解义方成业道？答：据义不同，煞即命断，诳即解义。又实不见等，起见等想，言不见等。又实不见等想，言等后二，圣言摄。十六言说，一一皆有四句，准知。婆沙一百七十云：何故此语名非圣言？答：圣，正也，善也，是非正非善言也。非圣身中起故，不善性故，非圣成故，非圣说故，得非圣果，故名非圣言也。问：有部眼根见，如何言眼识证等？答：由识助故，或举能依显所依故，三境同是至境故也。轨范师经部上世轨范，说色具四言，说见色同。说色、觉色、知声色等具三者，同香、味、触、法。觉声、香、味、触、法，知声、香、味、触、法也。佞(奴定反)者，謟。说文云：巧媚也。倡伎者(上处扬反，下冯倚反)，倡乐三苍。倡，俳也。伎，谓艺能也。
出离者，歌咏法言等也。过轻不至业道者，正理云：轻心不发，无表，不成业道也。余三语同时有杂秽，即共佞歌等，是不共也。
他财贪者，取修道贪，简见道贪，非业道摄，不损外物故。修道贪，业道摄，故颂言他财也。有说见修贪皆得为业道，有余师说一切贪皆得贪业道，初及第三为正也。婆沙更有谤灭、邪见灭，即果中收也。
●论本第十七
一业名通三业，一道名通十道，如车牛名通一切车牛也。
由十业道中有邪见，明邪见，次便明断善也。唯有上品圆满邪见者。问：九品邪见皆能断善，如何言唯上品邪见能断善？答：据实，九品邪见皆能断善。此言唯上品者，据第九都益处说也。
施设论说断三界善，此论即云欲界生得善者，彼论约上界善，得转更远，故言色、无色先已退故也。
余师意：他界缘不缘自界因果，无漏缘不缘有漏因果，故不断。善破云：虽不缘自界及有漏因果，还缘他界因果及无漏因果，故言一切也。
加行善有九品，并发戒，皆在加行时舍也。今言断九品，据生得说也。
先疑有续善，后疑无断善，后无心顺断善，先无后有即续善，有心顺续善。邪见二说，一云断九品善无出观，如断九品见惑，一说通出不出，如断九和修惑，通出不出也。拨无后世，名爱乐坏，不随彼意乐所作，名非加行坏也。梵云布剌拏，此云满，出时物之皆满，旧云富楼那及简那，皆讹也。
未生怨王者，频婆罗王无子，后仙人相合，有仙人与王为子，能害王，因此号为未生怨王。后杀仙人，仙人即作白鬼，又遂兔人，括井饿死。后与韦提希为子，造杀逆，煞父害母。问：若于现在续善，入地狱不？答：不定。许得决择，乃至无学果也。问：煞断善人，与害蚁卵，何罪重？答：若依罪人，罪重得夷罪。若依业道，害蚁卵重，以成就善法故也。若人害蚁卵，无小悔心，是人已断三界善根。问：断善人邪见，于同分命根，为能引满？答：有二说：一云能为，二为以邪见。有相应思，通引及满。有说能满，非引前说为正也。
不善业道俱转中，不染心中煞等随一，究竟如何有不善思与煞业道俱转，及善中俱转也？七、俱转染心得善。戒既染心，如何有不善思与善业道俱转？答：谓业道随与同时善不善思俱时转，虽性不同，以与业道俱时生故也。
入无色定，得苾刍戒，入色界定，即有定共无表与思俱转也。此释九及十也。
地狱无诳语及离间语，言无用者，以无拒讳及常离，即无用也。
北洲无用者，常乖离故，无心求故，无离间及诳也。正理云：无诳心故，常和穆故，无离间；语言清美故，无粗语也。论云：天、鬼、傍生等者，虽诸天众不能煞人(爱自部故)，而或有时煞余趣故(煞阿索［语］鬼趣)。有余师说：天亦煞天，斩首截腰，其命方断。正理断释云：断天身支，节已还续；断首断腰，则更不生。故欲天中有煞业道也。婆沙十二云：五趣法尔有胜事，谓地狱异熟色身，断已还续；余趣不尔也。
六欲天与修罗相骂，故粗恶语；阿修罗与女相离，故有离间语；有诳心，故有诳语，通杂秽语；与修罗战，有煞、盗；修罗女，故有淫、盗二也。色界无处中，业道初定，发身语表等，是妙行摄也。
然无色那含等者，此说过去依身起无漏道，不说依地。有过去欲界，一地身起一地共戒，或二、三、四、五、六地道共戒。若二地身，师起一地，乃至五地道共戒。若三地身，即起三地道共戒。若四地身，即起二地道共戒。五地身，即起一地道共戒。谓生上地，即不起下地道共戒也。从此已后，生无色界，曾一地身起道共戒，即成一地身道共戒。乃至曾五地身起道共戒，即成五地身道共戒也。问：前二果人，以有漏道得第三果。后以有漏道离色界染，至无色界，未起六地无漏道，不成过去生无漏戒。此论如何言成一地、五地耶？答：此论据曾起说。又下界即得第三果已，必定起后胜果道，故得根本无漏律仪。此论同此说。若无色第四果，不成无漏律仪，以得果舍。而下地无漏律仪，得果时已舍，故不成就。故不善招三果加行时，令他受苦于地狱，令他彼受异熟地狱授重，亦通余二趣也。念他短命，等受等流，临终时令他失威光，第三生光泽??鲜少，受增上果。十善业道生天，即异熟果等，准善说也。问：人趣命根是善业感，如何寿短是煞等流果？答：不说人趣命根是煞生果，但由煞生不善，能障寿短，名等流果也。正理破此论，煞业与命作障碍，因令短命。彼自释云：但是煞生近增上果。虽说人寿是善业感，由煞生近增上果，令命住少时近增上，名等流也。
邪见痴增者，由邪见增后生痴。等流果贪嗔，准此释也。硗确(上苦交反，下苦角反。孟子曰：硗确，薄塉田也。)碱卤(上胡??反，下音暮。说文［齿］：谓西方咸田也。)辣(卢葛反，辛台日也。)问：等流、增上，二果何别？答：二果总名增上，显上果近远分别故。三果虽同，皆是不善感，以据与因相似边，别立三果名也。
贪夺有情心者，贪起时，映夺本心也。问：八邪支何界所系？答：邪念定、邪精进、邪见，通三界。邪思惟、语、业、命，欲、色有。色界初定有，二定上无也。问：几通见等三断？答：邪见见断，语、业、命修断，余通见、修断。问：何故三业中先身后语，八邪中先语后身？答：三业据粗细次第说，八邪据相生说。
能招自地可爱异熟者，依未至地，起无间断欲界烦恼，九无间道相应思，及定共戒，招初定可意果也。
等流果，即无间道前后相似，或无间道与解脱道前后相似也。
俱生士用，即无间道同时思，能引同时心心所，及四相七支无表也。
谓道所修未来功德者，无间道后，引第九解脱中五通等功德也。无漏招四果，准前释可知。余若有漏善，即解脱道及一切有漏散善等；余若无漏者，即无漏解脱道；无记，即有覆无记也。
色行二蕴少分为体者，色蕴中取色，声表无表，表取形色，声取二声，行蕴取思，余法皆非者，少分也。
善业望无记法为三果者，善为因，感当来异熟果，异熟果因善业生；士用果，如通果，无记因善心生亦得；余二无记因善业生，准此释。
不善业望善法，即是前念不善为等无间，引后念善法生为二果也。不善等为因，引后念三无记法为士用，谓异熟等，除通果无记也。
因前念四无记业引后善法，如通果初生定善，余三无记生善法及不善法，由过二境不同，故生善、恶二法。
无记业望无记法，四无记自性生后念，四无记法为三果也。三世无别体，约五蕴立世体，同前三性门，同念无等流果及异熟果也。三世业与法性，或同或异，思可知。异熟果性四句，唯果非同，唯不同。等流唯同非异，果唯性同。增上士俱用通，非除前性同及异也。过去世通多念，故同世得有等流及异熟果，现世无等流及异熟果。
现于现二果。此约现在一念俱应因，同时士用增上果。诸地业色行二蕴为体，欲界初定唯前。若二定已上，色蕴即定，共无表行蕴即思。空处已上，唯行蕴思为体也。
同地业望法，即通性同及异。若异地相望，如欲界业望色界法，即从同思慧入修慧，有士用增上也。从欲界通果无记入色界善望，即异性也。向前三性门，及三世诸地三门，共释前断道有漏业，及余有漏善恶，并第二行第三句余无记三字也。又同地有四果，过于三各四。此二句，取前三性门初有四二三句释也。非学非无学业，色、行二蕴同前。学、无学业，色即道共戒，行蕴即思也。若学、无学法通五蕴，取无漏边心王、大地、十大善、十寻伺、道共戒四相得为体。非学非无学法，通五十七法。此三学及三断门，通释前总明业果两行，颂约义不同也。
学望学法，即取苦法智忍已后，至有顶第九无间道已来无漏道，前望于后为三果。
学业即第九无间道道共戒，及思引第九解脱道益无生智，亦为三果也。
学业望非学法，即有顶第九无间道已前，断惑得无为，为离系果等，及前三果四向，无漏定引有漏定等也。
无学业，取道共戒及相应思望学法，即前三果、四向学也。
若无学业取益智时，道、共、无表，及思望、无生智、无学，为三果也。
若无学业，望非学非无学法，即九次第定，无漏道共戒，及思引有漏定，名非学非无学法，非学非无学业，即有漏，若无漏定共戒，及思引无漏定，无漏定，为学无学法，或世第一法，引苦法，忍苦法，为学法也。
若非学非无学业，望自类法，取前断道有漏业，具足有五果。又释：有漏道断惑有离系果，余取有漏定及一切法相生也。
见所断业，唯思修断业。色、行二蕴，同前三性业出体。非所断业，即道共戒及思也。见所断法，即心王、大地、十大烦恼、六不善、二不定、八中取、六除、睡眠、恶作，为四蕴。修断法，五蕴，通七十二法。非断法，通五蕴。心王、道共戒、大地、十大善、十寻伺、四相得及三无为为体也。
见断业即身见相应思，引边见等生见断业，引修断法，引道贪等，即士用增上，引不善果，即异熟果，以见惑有遍行随眠，能生五部，与修惑遍行因，即等流果也。
无漏五蕴及三无为，俱有不障义，为增上果也。
修断业，望见断法，如下无明不了前境，同时思引，生疑、邪见等。
修断业，即善恶业，引修断法，取前断道有漏业，具五果释，即来生果为异熟，余果可知。
修断业望非断法，即有漏定共戒，及同时思，引生无漏定为士，用增上果力，有漏道断惑，证得无为，为离系果。
非断业，即道共戒及同时思，不引见惑生，但有不障见惑生义，得为增上果。
非断业，即无漏道共戒及同时思为业，引有漏定生为士，用增上果。
非断业望无漏法，即法忍相应思及戒，证无为为离系果，引解脱道等为士用增上果也。
坏轨则，即四无记中不合威仪无记，此约不顺世俗礼仪，前约胜义感善恶果。论第三非应非不应作第一师，即取四无记及有覆无记。第二师除威仪无记外，余三无记外，余三无记及有覆无记，为第三业也。为由一业，但引一生，此举现业问当果。又为一生下，举现果问因也。
时分定业应成杂乱者，即顺现等三世定业如何安立，即生后业与现杂乱，此破一业引多生也。
应众同分。同分差别者，若此一身多业共引，即应一生内必死生，因以多业故，同喻如多生。或可多生应不死生，生许多业引故，同喻如一生。此破多业引一生。问：一色涂形喻一业引者，为约一刹那，为约多刹那？若取前文，涂即不成；若就后义，即多业引一生。答：此中但取一色涂形像，不约刹那说也。问：若不许一业引多生者，何故阿那律言：我昔施一独觉食，感得七返三十三天，及人中为转轮圣王，最后生巨富长者大释迦家。此即一业多，如何言一业不引多生？答：彼因一业引得第二生果，更造业展转至七生果。约本因初说，或由一业多思愿生天，或人等感得七生，故言因一业感得也。
若心心所得四相等，与业俱时，能引亦能满。若前后及一切不与业俱时者，皆满，不能引也。婆沙十九：问：得及二无心定，感何异熟果？答：感扶根尘色，得四相苦乐舍，及同时心心所也。不能引，五根胜故。无想定招无心果，及五蕴异熟。灭定招非想四蕴果。问：为先造引业，为先造满业？答：不定随造者，意乐力也。
婆沙说：五无间业，有五因缘易见，故立为障，谓趣处生果及人。趣谓地狱为所趣，处即父母等起故，生即顺生受，果即非爱果，人谓依烦恼重者方起也。烦恼障取现行，不取成就者也。正理论云：何故名障？答：障圣道。若尔，大梵应立为障。答：许离染故不立。问：无想何故立？答：不能离染，以无心故。准此，通障六行离染也。问：诸有造作恶趣业，卵湿生女身，第八有顺后受业，色无色一处二处生业，皆障圣道及圣加行，何故不立障？答：此类果之中，虽有强力，由有别缘，转令得圣，故不立障，不同无间业也。若今生有异熟障，第二生容生善处得圣；若今生有烦恼业，第二生受此果故，不可治也。问：扇搋二形等，何故不说异熟障？答：略而不论，或前后许转圣果，故不说也。
人从非人生，如世罗生从鹤卵，或父母转作非人煞，皆不成逆也。
●论本第十八
经说：佛与调达为兄弟，佛为兄前母子，调达为弟后母子。后父母巳不分弟财，唤入山游戏至顶，佛推调达堕山死。由此因故，佛在灵山。西域记：山西埵有砖长精舍，东辟其户，如来多在此处说法。傍有大石，高四五丈，长三十余步，是调达掷石伤如来足出血处也。
不和合性，大乘论许别有体，此论即是非得，取法轮上非得为僧。破体以诳语为因，和合以四比丘、五蕴为体。若不和合非得为体，和合应以得为体。答：不可相例。如异生性非得为体，圣性非唯以得，二圣体同。问：既破愚夫，愚夫先有圣道上非得，缘何破了方以非得为体？答：未破虽有非得，容得入圣；破了未和来，无有得圣时，故非得为体。诸论有言破圣人者，约此容得圣说。若破羯磨僧，即取羯磨法上非得为体。问：五百人住何识、何受中破？答：六识、五受皆容破也。
欲界善无有感一中劫者，恶胜善故，感一中劫。若如调达造三无间业，皆顺生受。此虽前不许一业引多生，及多业引一生，通之一为引业余满业。正理云：破僧断善人，定堕无间余，逆容余地狱。受经部计多业引一生及多，经文对法第八说俱时受，由业胜感得大身柔暖，众多苦具也。成实论许五劫受，余四从初为名，名顺生受。正量部五劫别寿，初名顺生，余即顺后受也。问：见行人为钝根？为利根？若利根，调达何故退失神通？答：见受二人皆通钝利二性，调达失神通，钝根见行能破僧也。立邪三宝者，五法为法宝，三同达多等为僧宝，自为佛宝。五百人信心生时，即名破僧也。
日暮时破。至三更，和真谛说：佛在鹫峰山中，劝调达：汝勿破僧，造不善业，趣非爱果。如是殷勤诃责，而无止息之心。尔时，世尊起正智见，审观前际：而我昔时破他眷属，见过去为珍宝仙人时，有弥佉长者嫁女，慕才学超世，时有十二丑婆罗门，以与其女及财宝。后时仙人至，才学过彼，仙执手牵起，彼即告言：勿夺我坐处，我所得财宝，皆悉与汝。仙人不许，彼言：我愿却生生生破汝眷属。世尊观见，便入静室，嘿然宴坐，受其报。梵云羯园尸利汝山，此云象头山，形似彼。旧云伽耶，讹也。以羯园与伽耶声势相近，故谬传尔。然西方别有伽耶山，去鹫峰一百五十余里，非同一界也。大乘未得法空智名愚，小乘未得生空智名愚也。问：衣食等与佛别，何别？答：名虽同，意即别。调达为衣食等转，佛有出离处转故。
至夜三更，目连现通，舍利弗说法，彼方和，如是名曰破法轮僧。下会破法轮及破僧名也。
止即是定。目连神通，举因显神果也。问：诸佛皆有破僧不？答：此不定。有业者，即有正理。论贤劫千佛，唯迦叶、释迦佛有，余佛无也。恩田，即父母怀胎十月，临产不分难，回湿就干，含苦吐甘，子行千里，行千里有此五恩田等。佛等有十八不共法等功德依，故名德田。或能生众人胜德，名德田也。坏德所依者，此通前三归中不归生身难也。父母转形，即父转为母，母转为父煞，皆成逆也。若父母是非人煞，不成逆；转作人煞，即成下逆。父母转作畜生等，亦不成逆，以境劣故。非人害人父母，亦不成逆；若转作黄门等，即成逆，以人类也。问：如母怀子，欲于胎内损，或出胎后损，或寄豺狼等，有命不死，于其子无恩，应非恩田？答：由父母有死事等，方有害子之心；母欲害时，必有恋心之心。子煞父母，成下逆也；本煞父，误煞母，亦不成逆。遣人煞父，过父行时，煞父生时，亦不成逆，违本心故。
母为因。彼血者，童子迦叶是此生也。若众多人聚集，心拟总煞，无简别心，煞着罗汉即成逆，以无简别心故。父母在众煞，简与不简皆成逆，以自识故也。辟喻经说始欠持，此云鬓髻结，是南印度国王付子位，出家成无学，后为子煞，佛遣弟子告言成二逆者，显此一逆由二缘成，或以二门诃责彼也。作打心出佛身血，无无间罪。调达作煞心于佛出血，有不成逆。四句分别，思而可知也。谓正煞时是凡夫，后临死方成无学，亦无无间罪也。正理论云：我宗无间加行，总有二类：一近，二远。于中近者不可转，如子起害母心定，或母有力反害其子，或官所投，或子命益，母命由在，亦成无间。此论依此说，远者可转也。经部五逆罪尚可转，况加行？若余十恶业道，加行生害，得圣道也。
知法非法者，调达知五法是非法，或知佛法是正法，名知法；知已，五法不是法，名法，名法非法也。
圣道即初果，向得果即初二果，离染即第三果，漏尽即第四果也。
同类者，相似义，此非无间，即生容顺后受也。
菩萨相者，大乘三无数劫修菩提资粮，百劫修相好，百劫学神通，千劫学威仪，万劫学万行。此论宗即四阶成佛：第一、三无数劫修菩提资粮；第二、百劫修相好；第三、王宫下生，逾城出家，以有漏道断下八地烦恼；第四、三十四心成等正觉。梵云菩提萨埵，略云菩提。菩提即所求果，萨埵所度有情。大智上求菩提，大悲下济有情，从境立名，有财释。或菩提准前，萨埵即自身，即求菩提之有情，依主释。或一分，有财释。问：缘何不说修八十种好？答：以自相上用，故不说修。问：百大劫何劫？答：取中劫以下起九劫。既是中劫，取亦中劫也。问：菩萨先已得定，缘何百劫方得名定？答：先天知，人不知，今人天悉知，方名住定也。
无缘大悲者，二乘见有苦，或己父母方救，佛不简怨亲，有苦无苦皆救也。或无缘者，即真如得此无缘法，起大悲救有情，名无缘悲也。
如相好业，非生得慧，加行生故；非闻慧，劣故；非修慧，是散地故。问：三业中何业修？答：通三业修。问：为五识，为意识修？答：意识分别故。问：为离染得，为加行得？答：加行得，功用生也。准释迦佛正法，亦得千年，以过去释迦佛正法千岁故。舍利弗呾罗是小凡师，发愿求为弟子。释迦牟尼，此云能寂，能寂众恶。修波罗蜜多，此云彼岸，到如前已释。因地为忍辱仙人，憍陈如为歌利王，与妃后入山游猎。妃后于仙人处求法，因此嗔彼，以刀断手足，便归护仙神，雨沙石打王，即却向仙人处悔过。仙人言：我若有少分恨之心，愿我手足不复反生。言讫，手足如本。由慈因力，佛初成道，先度憍陈如等也。过去有佛，名曰底沙，亦名补弗沙，此云明，是皇名。有二弟子，释迦、慈氏。观二谁先成佛，慈氏于先成佛，自利行强故。释迦在后观二人所化，释迦化根先熟，利他胜。佛言：我转一人即易，转多人即难。彼佛后，释迦佛游，仙佛先去，至琉璃龛，入火界定，经七日夜，受胜妙乐。令释迦佛取坐具，寻地山林，悉不见。忽至龛前见，忘下一足，经七日夜，便超九劫。梵云梅怛丽药，此云慈氏，生在意性家故也。
游者，往即无常也。问：释迦近佛，文句理合，巧妙自在，何故七日夜唯颂一偈耶？答：一云以显思胜故，二云恐怖散乱故，三云显己心无厌倦故。若改文句，心散即劣也。金刚喻定时，定慧俱圆满。或可金刚定即定，尽智时即慧，此论作前说也。问：何故戒类中有事，修中戒不名事？答：戒类是别解脱戒，散地思正诧，即名事。修中戒与心俱，思不正托，不名事也。
有说：唯思名真福业，福业即是思，以施、戒、修为门，经部释也。亦有施声，以无果相对，故不说也。
恩田者，如本生经说：菩萨因地为一熊，在深山后。有人入山采薪，遇雪饥寒，熊见将养，余命得存。天晴下山，遇猎师示彼熊处，煞熊分肉，两手便堕。又婆沙说：菩萨昔为鹿王，其角如雪，其毛有九色。忽有一人遇水所漂，鹿王入水救得，存此人命。王访此鹿，加以重赏。此人示处，将欲煞时，此人着癞。王知所由，发心不煞。此虽畜生，皆是恩田摄也。
无损施者，不损恼所施人，或财物无损也。
随时生乐受触者，随四时生触，如夏有凉风生触等也。
庄严心者，施愿求菩提，得七圣财，谓由舍财，亦能舍生死得涅槃，但名增长，必是造作业。如不堕恶道业，俱名造作业，不名增长也。
不善助伴者，如盗以淫等分中想，似亦由田。如江南橘，江北为枳，此古人妄说江南江北有枳橘。此论约大段为种果言，无倒也。问：前说欲界善业，无有能感一中劫，此业如何能感梵福量耶？答：由此一业，起多思愿，故感梵福也。问：何故散善能感上地果？答：由此造业，命终法尔得上定。如世界坏时，法尔得上界生。或可后一是定善色界寿，前三欲天寿积，如成梵福量。正理论同此说。四上加六，真谛说也。问：如来自在，谁人能救？答：若有请佛住世一劫，若过一劫，但约能请，即是救也。法施、财施，体同五蕴。财施色即身、语，法施色即语业。余四蕴可知。若财供养即色蕴，法供养即名、句、文，是行蕴摄也。
辨契经等，等取余十一部经法施用。说法者，语及心、心所、闻、思、慧五蕴为体也。
此善生已，名为身中有涅槃法者，此诉能有涅槃法善生时也。
若人闻说下，诉有涅槃相，如见得雨下，举喻也。
善无漏名妙，如等婆沙四十四广说。准正理，善有漏及无覆无记，皆名处中也。
俱舍慧晖第四